ومنهم من سلّم إفادته العلم لو کان عن أمور موجودة فی زماننا .

لا فی الأُمور السالفة (١) .

لنا : أنا نجد أنفسنا جازمةً بوجود البلاد النائیة والأمم الخالیة والأنبیاء والملوک الماضیة جزماً ضروریاً جاریاً مجرى جزمنا بالمشاهدات ، فالمنکر

لها مکابر.

فإن قیل : الظنّ لا شک فی وجوده ، أما العلم فلا، لکن الظن إذا کان

قویاً اشتبه بالعلم ، وهو هنا کذلک ، لا أنه معلوم .

أما أوّلاً ؛ فلانه فرع تصوّر إجماع الخلق الکثیر على الإخبار بشیء واحد ، وهو ممنوع ؛ لاختلافهم فی الأمزجة والأخلاق والآراء والأغراض وقصد الصدق والکذب ، وکما لا یتصوّر اتفاق الخلق الکثیر على أکل طعام واحد معیّن ، واتفاق أهل بلد على محبّة الخیر أو الشر، کذا لا یتصوّر اتفاقهم على الصدق .

وأما ثانیاً ؛ فلان کل واحد یجوز علیه الکذب حالة الإفراد فکذا حالة

واللمع : ۱۵۲ الفقرة ۱۹۰ وشرح اللّمع ۲ : ٥٦٩ الفقرة ٦٥٢ ، السمعانی فی قواطع الأدلة ٢ : ٢٤٠ - ٢٤١ ، الآمدی فی الإحکام ۲ : ۲۵۹ ، ابن التلمسانی فی شرح المعالم ٢ : ١٥١ ، ابن الحاجب فی منتهى الوصول : ٦٨ والبراهمة : هم قوم من الهنود ، ینسبون إلى رجل منهم یقال له : «براهم» قد مهد لهم نفی النبوات ، وقرر استحالة ذلک فی العقول . وظن البعض أنهم ینسبون لابنی الله إبراهیم الخلیل وهو خطأ کیف وهم ینفون النبوات . ثمّ هم على عدة فِرَق . انظر الملل والنحل للشهرستانی ٢ : ٢٥٠

(۱) حکاه الرازی فی المحصول ٤ : ۲۲۸ ، تاج الدین الأرموی فی الحاصل ۲ : ۷۳۷ ۷۳۸، سراج الدین الأرموی فی التحصیل ٢ : ٩٥ ، القرافی فی شرح تنقیح

الفصول : ٣٥٠ .