على ظاهره لیس بکذب ؛ لأنّه محمول على مجازه، معدول به عن حقیقته ، والمجاز لیس بکذب ، وأی ملازمة بین ثبوت الواسطة فی الاعتقاد بین العلم والجهل المرکب وبین ثبوتها فی الخبر ، ولو کان التمثیل کافیاً لثبتت الواسطة بین السلب والإیجاب وبین کلّ قسمین أحاطا بطرفی النقیض . احتج الجمهور : باتفاق الأُمة على تکذیب الیهود والنصارى ، مع أنا

نعلم أن فیهم من لا یعلم فساد تلک المذاهب ) واعترض : بأن أدلة الإسلام لما کانت قویّة جلیّةً لا جَرَم اشبهت ، (۲) حال من یخبر عن الشیء مع العلم بفساده (۳). والنزاع فی هذه المسألة لفظی ، حیث أطلق بعضهم الکذب على کل خبر غیر مطابق (٤) ، وخصصه آخرون باشتراط الاعتقاد (ه)

حالهم

(۱) حکاه عنهم الرازی فی المحصول ٤ : ٢٢٦ ، سراج الدین

الأرموی

التحصیل

٩٤:٢

(۲) فی (م) لم ترد .

(۳) من المعترضین الرازی فی المحصول ٤ : ٢٢٦ ، سراج الدین التحصیل ٢ : ٩٤

الأرموی

(٤) منهم : الباجی فی إحکام الفصول : ۲۳۵ ، الجوینی فی التلخیص ۲ : ۲۷۷ - ۲۷۹ الفقرة ٩٦٧ ، السمعانی فی قواطع الأدلة ۲ : ۲۳۱ ، الآمدی فی الإحکام ٢ : ٢٥٣ ، ابن الحاجب فی منتهى الوصول : ٦٦ . (٥) حکاه أبو الحسین البصری فی المعتمد ٢ : ٥٤٤ ، الأسمندی فی بذل النظر : ۳۷۰ ، الرازی فی المحصول ٤ : ٢٢٤ - ٢٢٦ ، الآمدی فی الإحکام ٢ : ٢٥٣

الفصل الثانی فی المتواتر

وفیه مباحث :

الأول