مِثْلِهَا » (١).

وجه الاستدلال : أنّ صحّة التمسک بالکتاب إن توقفت على صحة النسخ ، عاد الأمر إلى أن نبوّة نبینا (۲) محمد الله لا تصح إلا مع القــول بالنسخ ، وقد صحت نبوّته الا الله فیصح النسخ ، وإن لم تتوقف تمسکنا

بالآیة .

واعترض : بأن ملزومیّة الشیء لغیره لا تقتضی وقوعه ، ولا صحة

وقوعه (۳) .

ولنا على الیهود وجوه :

الأول : ورد فی التوراة : أنّ الله تعالى قال لنوح له عند خروجه من الفلک : إنّی جعلت لک کل دابة مأکلاً لک ولذریتک ، وأطلقت ذلک لکم کنبات العشب ، ما خلا الدم ، فلا تأکلوه (٤) .

ثمّ حرّم على موسى الله وعلى بنی إسرائیل کثیراً من الحیوانات (٥). الثانی : ورد فی التوراة : أنّ الله تعالى أمر آدم أن یزوّج بناته من

بنیه ، وقد حرّم ذلک فی شریعة مَنْ بعده (٦) .

الثالث : لا شک فی تجدّد إیجاب أو حظر بعد أن لم یکن ، وهـو

(۱) سورة البقرة ٢ : ١٠٦ .

(۲) فی «م» : لم ترد .

(۳) الکاشف عن المحصول ٥: ٢٤٣ بتفاوت ، التحصیل ۲ : ۱۱ ، نفائس الأصول ٦ :

٢٥٥٠

(٤) التوراة : ١٤ / سفر التکوین - الأصحاح التاسع .

(٥) التوراة : ۱۷۲ ١٧٤ / سفر اللاویین ـ الأصحاح الحادی عشر.

(٦) حکی فی : المحصول ۳ : ۲۹۵ ، والإحکام للآمدی ۳ : ۱۰۸ ، ومنتهى الوصول : ١٥٦ ، التحصیل ۲ : ۱۱ ، بتفاوت فی اللفظ