لانا نقول : العادة تقضی باطلاع الأکثر ، واطلاع الأکثر کافٍ (۱) والجواب : الخبر متروک الظاهر بالإجماع ؛ لأنه یقتضی أن کل خارج عنها فإنّه من الخبث الذی تنفیه المدینة ، وهو باطل قطعاً ؛ لأنه قد خرج عنها أکابر الصحابة حتى عد الخارج عنها إلى العراق ثلاثمائة ونیفاً، وفیهم علی وعبد الله بن عباس ، وتخلّف الأدون (٢) کأبی هریرة وأضرابه . واعترض : بأن الخبر یقتضی أنّ کلّ خبث فإنّ المدینة تخرجه ،

ولا یقتضی أنّ کلّ خارج عن المدینة فهو خبث .

سلّمنا ، لکنّه خبر واحد ، فلا یجوز التمسّک به فی العلمیّات . سلّمنا ، لکن یجوز أن یکون المراد من خرج عنها لکراهیة المقام بها ؛ ثم لأن فی المقام بها برکة عظیمة بسبب جوار الرسول وجـوار مسجده ، مع ما ورد من الثناء على المقیم بها، وکراهة المقام بها حینئذ ضعف فی الدین ، فیکون خبثاً .

سلّمنا ، لکن صیغته لیست للعموم .

سلّمنا ، لکن یجوز أن یکون القول مختصاً بزمانه . والمراد بالخبث الکفّار وتشبیه العمل بالروایة تمثیل لا دلیل ، مع قیام الفرق وهو أن الروایة ترجح بالکثرة ، بخلاف الاجتهاد . والعادة غیر مختصة بالمدینة ، بل کل بلد مساو لها ، فإن کان ذلک دلیلاً جاز أن یقتصر فی الإجماع على قول کـلّ

بلد ، وهو ممنوع

(۱) حکاه الرازی فی المحصول ٤ : ١٦٢ بتفاوت ، تاج الدین الأرموی فـی الحاصل ۲ : ۷۱۲ ، سراج الدین فی التحصیل ٢ : ٦٨ (۲) فی «م» : الأدنون .

(۳) المعترض : الرازی فی المحصول ٤ : ١٦٤ ، سراج الدین فی التحصیل ٢ : ٦٩.