والمستقبل ، فیتناولهما معاً (۱) .

وفیه نظر ؛ لأنها کالمشترک أو المطلق ، فیکفی الواحد . وعن السادس : ما تقدّم .

الوجه الرابع : قوله تعالى : (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعًا وَلَا

تَفَرَّقُوا ) (۲) نهی عن التفرّق ، ومخالفة الإجماع تفرّق ، فیکون منهیاً . ولا معنى لکون الإجماع حجّةً سوى النهی عن مخالفته (۳) والاعتراض من وجوه :

عنه ،

الأول : نمنع عموم النهی عن التفرّق فی کلّ شیء ، بل فی الاعتصام بحبل الله ؛ لأنه المفهوم ، ولهذا لو قال : ادخلوا البلد أجمعین ولا تفرقوا ، حمل على النهی عن التفرّق فی الدخول ، وما لم یعلم أن ما أجمع أهل العصر علیه اعتصام بحبل الله لم یکن التفرّق منهیاً عنه

الثانی : لا یجوز حمله على العموم ؛ لأن قبل الإجماع کل واحد من

المجتهدین مأمور باتباع اجتهاده المستند إلى ظنّه ، والظنون مختلفة ، فیکون

التفرّق مأموراً به لا منهیاً عنه

الثالث : أنه متناول للموجودین حال الخطاب (٤) .

والجواب عن الأوّل :

أنه أمر بالاعتصام ونهی عن التفرّق مطلقاً فی کلّ شیء الحمل علیه ، وإلا کان النهی عن التفرّق فی الاعتصام بحبله مفیداً لما أفاده

(۱) المحصول ٤ : ٧٩ ، التحصیل ٢ : ٥٠ .

(۲) سورة آل عمران ۳ : ۱۰۳

(۳) استدلَّ بها الباجی فی إحکام الفصول : ۳۷۸ ، الآمدی فی الإحکام ١ : ١٨٤ (٤) حکى هذه الاعتراضات : الآمدی فی الإحکام ١ : ١٨٤