وکذا قوله : (أُولَکَ عَلَیْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ ) (۱) والمراد على الله أیضاً (٢) ، وقوله : (الَّذِینَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ ) (۳) والمراد واحد ، وهو نعیم بن مسعود الأشجعى (٤) ، ولیس ترک ظاهر الجمع أولى من ترک ظاهر العلم بالإیمان الثابت فی حق المعصوم خاصة ، بل ذلک أولى لوجهین : الأول : أنه یستلزم المجاز فی الجمع ؛ لعدم دخول العوام والمجانین والصبیان فی المؤمنین ، وما قلناه یستلزم مجازاً ، ثبت مثله فی مواضع کثیرة من القرآن ، فیکون أولى .

لتعدّد

الثانی : اختصاص الجمع بالمجاز إن (اعتبرنا) (٥) مؤمنی کل زمان ؛ المعصومین حینئذٍ ، وإلا اختصت الآیة بمؤمنی عصره الا الله

سلّمنا

، لکن الأمر بالاتباع ، إمّا مع العلم بصدقهم ، أو لا . والثانی قبیح ؛ لجواز الخطأ علیهم ، فالأمر بالاتباع مطلقاً ، أمر بالاتباع فیما یجوز کونه خطاً ، وهو قبیح . والأول : إما أن یعلم باعتبار قولهم، ولیس ذلک إلا للمعصوم ، أو

إعراب القرآن للقیسی ۱ : ۲۳۵ ، تفسیر الماوردی النکت والعیون) ٢ : ٤٩ ، أسباب النزول للواحدی : ۲۰۱ - ۲۰۲ ، تفسیر البغوی ۲ : ۲۷۲ ، الکشاف للزمخشری ١ : ٦٢٤ ، تفسیر المحرّر الوجیز لابن عطیة الأندلسی ٥ : ١٣٦ ، التفسیر الکبیر للفخر الرازی ١٢ : ٢٦ ، تفسیر القرطبی (الجامع لأحکام القرآن) ٦ : ٢٢١ . (۱) سورة البقرة ٢ : ١٥٧ .

(۲) مناقب آل أبی طالب لابن شهرآشوب ۲ : ۱۳۸

(۳) سورة آل عمران ۳ : ۱۷۳

(٤) التبیان للشیخ الطوسی ٣ : ٥٢ ، مجمع البیان ١ : ٥٤٠ - ٥٤١ ، تفسیر السمرقندی

١ : ٣١٦ ، تفسیر الماوردی (النکت) والعیون ١ : ٤٣٨ ، الکشاف للزمخشری ١: زاد المسیر لابن الجوزی ۱ : ٥٠٤ ، التفسیر الکبیر للرازی ۹: ۹۹ ، تفسیر

القرطبی (الجامع لأحکام (القرآن ٤ : ۲۷۹ - (٥) فی النسخ : اعتبر ، وما أثبتناه هو الصحیح .