لا یقال : لو قدح ما ذکرتموه فی کون الإمام لطفاً لقدح فـی کـون

( المعرفة لطفاً ) (۱) ؛ لأن دلیل کونها لطفاً هو أنها باعثة على أداء الواجبات والاحتراز عن القبائح العقلیین . ولم یوجب أحد بیان خلوها عن کل جهات

القبح .

ولأن ذلک یفضی إلى تعذر القطع بوجوب شیء علیه تعالى لکــونه لطفاً ؛ لقیام الاحتمال فی الاحتمال فی کل ما یدعى (٢) کونه لطفاً . ولأنه لا دلیل على اشتمال الإمامة على جهة قبح ، وما لا دلیل علیه

یجب نفیه .

ولأن جهات القبح محصورة ، نحو کون الفعل کذباً أو ظلماً أو جهلاً

أو غیر ذلک من الوجوه ، وهی منفیة عن الإمام . لأنا نقول : هذا الاحتمال إن تحقق فی المعرفة وجب الجواب عنه

فی الموضعین .

ولا یحکم بسقوطه ؛ لتعذر الجواب عنه . وإن حصل الفـرق بـیـن

المعرفة والإمامة بطل القیاس .

ثم الفرق ، أن معرفته تعالى لطف یجب علینا فعله ، ویکفی فی الإیجاب علینا العلم باشتمال المعرفة على المصلحة وعدم العلم باشتمالها على المفسدة ؛ لأنّه یفید ظنّ انتفاء المفسدة ، والظنّ فی حقنا قائم مقام العلم فی اقتضاء العمل .

أما الإمامة ، فهی لطف توجبونها على الله تعالى ولا یکفی فی الإیجاب علیه تعالى ظنّ کونها لطفاً ؛ لأنّه تعالى عالم بجمیع المعلومات ،

(١) فی «ش» : معرفة الله

(۲) فی «م» زیادة : فیه