النسخ رفع أو بیان ؟ .

لأصالة

عدم التغییر .

وأیضاً : الخطاب قد کان متعلّقاً بالفعل ، وذلک التعلّق إن عدم

استحال وجوده ، فلابد من مزیل ، ولیس إلا الناسخ (

لذاته

اعترض : بأنّ التمسک بالألفاظ لا یعارض الأدلة العقلیة ، وکلام الله ـ تعالى ـ عنده قدیم ، کان متعلّقاً من الأزل إلى الأبد باقتضاء الفعل إلى وقت النسخ ، والمشروط یعدم بعدم شرطه، فلا یفتقر فی زواله إلى مزیل

آخر (۲) .

واحتج أبو إسحاق بوجوه :

الأول : الناسخ طارئ مضاد للمنسوخ المتقدم، ولیس زوال الباقی بطریان الحادث أولى من ارتفاع الطارئ لأجل بقاء الباقی . ویستحیل وجودهما معاً ، وکذا عدمهما ؛ إذ سبب عدم کلّ واحد وجود صاحبه ، فلو عدما معاً لوجدا معاً ، وهو باطل بالضرورة . لا یقال : الحادث أقوى من الباقی ؛ لکونه متعلّق السبب ، بخلاف الباقی ؛ لاستغنائه عن السبب ، وإلا لزم تحصیل الحاصل أو خلاف الفرض ؛ ولأن الحادث جاز أن یکون أکثر من الباقی ، ولأنّ عدم الطارئ بالباقی یستلزم الجمع بین النقیضین، وهو وجود الطارئ وعدمه دفعةً . لانا نقول : کما أن الحادث متعلّق السبب فکذا الباقی ؛ لإمکانه ، وهو المحوج إلى العلة ، فوجوده یستدعی وجود علة الحاجة والتأثیر فی التبعیة ،

حادثة یحتاج الباقی إلیها . وأیضاً : الباقی إما أن یحصل له حالة البقاء أمر زائـد عـلـى مـا کـان

( ۱ و ۲) حکاه فی المحصول ۳ : ۲۹۳