المفسرین : إن إبلیس کان من الملائکة من قبیل یقال لهم: الجن ؛ لأنهم کانوا [ خزّان الجنان] (۱) ، وکان إبلیس رئیسهم ویسمى جنّیاً؛ لاختفائه

واجتنانه (۲) .

ویؤیده ، أنه استثنی من الملائکة، والأصل فی الاستثناء الاتصال

للإجماع على صحته ، والخلاف فی المنفصل . ولأن الأمر بالسجود لآدم إنّما هو للملائکة فی قوله: ﴿وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِکَةِ اسْجُدُوا ) (۳) ولو لم یکن إبلیس منهم لم یکن عاصیاً بترکه ؛ إذ الأصل عدم أمر وراء هذا الأمر ، ولا تنافی بین کونه من الملائکة وثبوت

الذریة له .

وکون التوالد إنّما یکون بین الذکر والأنثى ، ولا إناث فی الملائکة ؛ لإنکاره تعالى بقوله (٤): ﴿وَجَعَلُوا الْمَلائِکَةَ الَّذِینَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إناثاً ) (٥) لا ینافی ما قلناه ؛ لاحتمال کون الأنثى من غیر الملائکة ؛ لإمکان التوالد من جنسین. ویمکن تولده من نار وتولّد الملائکة من نور، ویشترکان فی حقیقة الملائکة . سلّمنا أنه لیس من الملائکة ، لکن حسن الاستثناء ؛ لأنه مشارک لهم

المصادر

(۱) ما بین المعقوفین فی النسخ : إخوان الجان . وما أثبتناه (٢) التبیان للشیخ الطوسی ١ : ١٥٠ مجمع البیان ٣ : ٤٧٥ ، جامع البیان للطبری ١٥ : ١٦٩ ، تفسیر الماوردی ۱ : ۱۰۳ ، الوسیط ۱ : ۱۲۰ ، تفسیر السمعانی ١ : ٦٧ ، المحرّر الوجیز ١٠ : ٤١١ ، زاد المسیر ١ : ٦٥ ، الجامع لأحکام القرآن

للقرطبی ١ : ٢٩٤

(۳) سورة البقرة ٢ : ٣٤

(٤) فی «م» : قولهم .

(٥) سورة الزخرف ٤٣: ١٩