وثانیاً بأنه اللهم لا الدلیل إلى ما هو أکثر ثواباً .

احتج المخالف بوجوه :

الأول

: یجوز تأخیر النسخ والتخصیص ، فکذا الاستثناء .

الثانی : روی أنه الا الله قال : «والله لأغزون قریشاً» ثم سکت ، ثم قال بعده : إن شاء الله تعالى (۱) ولولا صحة الاستثناء بعد السکوت لما فعله . الثالث : ما روی عنه الا الله أنه سألته الیهود عن عدة أهل الکهف وعن

مدة لبثهم فیه ، فقال : «غداً أجیبکم» ولم یقل إن شاء الله ، فتأخر عنه الوحی بضعة عشر یوماً ، ثم نزل علیه : وَلَا تَقُولَنَّ لِشَیْءٍ إِنِّی فَاعِلٌ ذَلِکَ غَداً * إلَّا أَن یَشَاءَ اللهُ وَاذْکُر رَّبَّکَ إِذَا نَسِیتَ (۲) فقال : «إن شاء الله» بطریق الإلحاق بخبره الأوّل (۳) ، ولو لم یکن صحیحاً لما فعله .

الرابع : ابن عباس کان من فصحاء العرب ویلقب بترجمان القرآن ،

وقد قال بصحة المنفصل ، ولو کان باطلاً لم یخف عنه (٤) ذلک . الخامس : الاستثناء بیان وتخصیص الکلام الأول ، فجاز تأخیره

کالأدلة المنفصلة .

(۱) مصنف عبدالرزاق ٦ : ١١٣٠٦/٣٨٥ ، سنن أبی داود :٣ ٣٢٨٦/٢٣١ کتاب الأیمان والنذور - باب الاستثناء فی الیمین بعد السکوت ، مشکل الآثار للطحاوی ۲ : ۳۷۸ باب بیان مشکل ما روی فی الأیمان والاستثناء ، سنن البیهقی ١٠ : ٤٧ و ٤٨ کتاب الأیمان ـ باب الحالف یسکت بین یمینه واستثنائه، جامع الأصول ١١ : ٩٢٩٦/٦٦٥ (۲) سورة الکهف ۱۸ : ۲۳ - ٢٤ . (۳) السیرة النبویة لابن هشام ۱: ۳۲۱ ، أحکام القرآن للجصاص ٣: ٢١٤، تفسیر الطبری ١٥ : ١٥١ الکشاف ٢ : ٤٨٠ ، تفسیر الرازی ۲۱ : ۱۰۸ وقال الشیخ الطوسی فی تفسیر التبیان ٧ : ٣٠ : وهذا لیس بصحیح لکان کذباً ، وهو محال .

کذلک بأن

بأن وعدهم (٤) فی «م» زیادة : ذلک

یخبرهم لأنه

لو کان