وفیه نظر ؛ لأن الواسطة المذکورة ثابتة فى القول أیضاً کثبوتها فی

الفعل ، فإن القول إنّما یدلّ بواسطة أنّه الله لا یقول إلا الحق دلالة . وعموم القول لا یدلّ على زیادة قوته فی الدلالة على دلالة الفعل الخاصة . وکذا قبوله التأکید .

( ولأن جهلنا بالتاریخ لا یوجب تقدّم أحدهما وتأخیر غیره ، فلا یعلم الناسخ، وهو الله إنما تعبد بالناسخ وهو یعلمه دوننا، فلا یجوز لنا أن أحدهما بالنسبة إلیه الله ) (٢) .

نعتقد تقدیم

وقال آخرون: یجب العمل بالفعل (۳) ؛ لأنّه یبیّن به القول ، والمبین

لغیره أکد فی

الدلالة من ذلک الغیر.

بیانه: إن جبرئیل اللا بین کیفیة الصلاة للنبی الله بالفعل . وکذا بینها الله لأمته، حیث قال صلوا کما رأیتمونی أصلی (٤) وبین الحج بفعله ، حیث قال: (خذوا عنی مناسککم (٥) وبین الشهر بأصابعه ، حیث

قال : «الشهر هکذا وهکذا » (٦) .

(١) الإحکام للآمدی ١: ١٦٥

(۲) فی «د» ، «ر» لم یرد .

(۳) فی «د» ، «ر» ، «ع» زیادة : لأنه أکد فی الدلالة .

(٤) تقدّم فی

(٥) تقدّم فی

(٦) مسند أحمد ۱: ١٨٤ ، صحیح البخاری :٣ ٣٤ کتاب الصیام - باب قول النبی له : إذا رأیتم الهلال فصوموا ، صحیح مسلم ٢: ٧٦٠ ٧٦١ / ١٢ - ١٣ کتاب الصیام - باب وجوب صوم رمضان لرؤیة الهلال ، سنن ابن ماجة ١: ١٦٥٧/٥٣٠ کتاب الصیام - باب ما جاء فی : الشهر تسع وعشرون ، سنن النسائی ٤: ١٣٨