على أنه الا الله قال لهم : «لم خلعتم؟» فقالوا : لأنک خلعت ، فقال : إن جبرئیل لما أخبرنی أن فیها أذى فدل ذلک على أنه ینبغی أن یعرفوا الوجه الذی أوقع علیه فعله ، ثم یتبعوه . وهذا هو قولنا .

ولأنه دلیل لنا ؛ لأنّ إنکاره علیهم یدلّ على أن متابعتهم فی مطلق

فعله لیست واجبة إلا مع علم الوجوب .

وعلى التاسع : بأن فهم المتابعة إنّما کان لقوله : «خذوا عنی» (۱)

فلما خالفهم سألوه عن السبب (۲) .

على أن فیه نظراً من وجوه :

الأول : الإجماع على التشارک فی الحج بینه وبینهم ، فسألوه عن

المخالفة .

الثانی : اتفقوا على الإحرام، وأمرهم بفسخ إحرامهم دونه ، فسألوه عن المخالفة

الثالث : سألوه لتجویز الفسخ ، أو لکونه من خواصه لیلی الله. الرابع : سألوه عن سبب المخالفة، ولیس فیه دلالة عـلـى وجـوب

الموافقة.

وعلى العاشر : بأنّهم أمروا بالصوم وصام معهم ، فظنوا أن فعله بیان

الواجب ، فبیّن لهم الاختصاص به ، وأنکر علیهم الموافقة .

ولأن الوصال لم یکن واجباً على النبی الله بل غایته أنه کان مباحاً ،

(١) تقدّم تخریجه فی ص (۲) الإحکام للآمدی ١ : ١٥٦ .