نَهَاکُمْ ) (۱) والثانی بالقول ، فکذا الأوّل .

ولأن الإتیان إنّما یتأتى فى القول ؛ لأنا نحفظه ، وبامتثاله

أخذناه ، وکأنه الله أعطاناه (٢) .

کأننا یصیر

وفیه نظر؛ لأنّ الترک کالنهی ، فصحت المقابلة بالفعل فی النهی . وأیضاً : لا منافاة بین الأمر بالامتثال فی المأتی به ، فعلاً کان أو قولاً . والانتهاء إذا نهى بالقول ، والإتیان قد یکون فى الترک ، وبامتثاله یصیر أخذناه .

کأننا

وعلى السادس : بأنّ الطاعة هی الإتیان بالمأمور أو المراد عـلـى اختلاف الرأیین ، ونحن لا نسلّم أن مجرّد فعل الرسول الله یدل على أمرنا بمثله أو أرید منا مثله ، فإنّه نفس النزاع .

وعلى السابع : بأن غایتها الدلالة على أن حکم أمته مساو لحکمه فی الوجوب والندب والإباحة، ولا یلزم من ذلک أن یکون کل ما فعله واجباً لیکون فعلنا له واجباً .

وعلى الثامن : بالمنع من أنّهم فعلوا ذلک واجباً، ویمکن أن یکونوا لما سمعوا قوله تعالى : (خُذُوا زِینَتَکُمْ عِندَ کُلِّ مَسْجِدٍ ﴾ (۳) ورأوه قد خلع نعله ، ظنوا أنه مأمور به غیر مباح ؛ لأنه لو کان مباحاً لما ترک به المسنون

فی الصلاة .

(۱) سورة الحشر ٥٩ : ۷

(۲) المعتمد ۱: ۳۸۰ ، بذل النظر : ٥٠٩ ، المحصول ٣ : ٢٤١

للآمدی ١ : ١٥٥ (۳) سورة الأعراف ۷ : ۳۱

٢٤٢ ، الإحکام