إثبات ، فإن بعضهم قال فی قولنا : لا عالم إلا زید : لا یقتضی ثبوت العلم له ، بل إخراجه عن نفى العلم ، وقد سلف تحقیقه .

الخبر فی

المبتدأ کقولنا : العالم زید ، وصدیقی

وأما مفهوم حصر عمرو ، وقوله عل الله : «الأعمال بالنیات (۱) .

فذهب جماعة من المتکلمین والحنفیة والقاضی أبو بکر: إلى أنه

لا یدل على الحصر (٢) .

وقال الغزالی وجماعة من الفقهاء : إنّه یدلّ (۳)

واختلف مثبتوا الدلالة . فقال بعضهم : إنّه منطوق (٤) . وقال آخرون :

إنه مفهوم

احتج الأولون : بأنه لو أفاد الحصر لأفاده العکس؛ لأنه فیهما لیس

للجنس ولا لمعهود معیّن ؛ لعدم القرینة .

ولأنه لو کان لکان التقدیم بغیر مدلول الکلمة ، ولیس کذلک ؛ إذ لیس

الأعمال فی

فیه سوى تغییر الجزء الصوری (٦) احتج الآخرون : بأنه لو لم یکن دالاً على حصر المنویة ، والعالم فی زید والصداقة فی عمرو، لکان المبتدأ أعم من

(۱) تهذیب الأحکام ٤ : ۵۱۸/۱۸٦ و ۵۱۹ ، سنن ابن ماجة ٢ : ٤٢٢٧/١٤١٣ . (۲) من المتکلمین : الآمدی فی الإحکام ۳ : ۹۳ . وحکاه عن الحنفیة الآمدی فی الإحکام ۳ : ۹۳ ، والقاضی أبو بکر الباقلانی فی التقریب والإرشاد ٣ : ٣٦٠ - ٣٦١ . (۳) الغزالی فی المستصفى ٣: ٤٤١ ، ومن الفقهاء الشیرازی فی اللمع : ۱۰۷ فقرة ۱۱۷ ، شرح اللمع ١ : ٤٤١ فقرة ٤٤٩

(٤) منهم الشیرازی فی اللمع : ۱۰۷ فقرة ۱۱۷ ، شرح اللمع ١ : ٤٤١ فقرة ٤٤٩ . (٥) حکاه فی منتهى الوصول : ١٥٣

(٦) حکى هذه الاحتجاجات ابن الحاجب فی المنتهى : ١٥٣