خبره ، فیکون کذباً ، کما لو قال : الحیوان إنسان ؛ لتعذر الجنس والعهد ،

فوجب جعله لمعهود ذهنی بمعنى الکامل والمنتهى (١) .

واعترض : بأن الکذب إنّما یلزم لو کان الألف واللام للعموم حتى یصیر التقدیر : کلّ عمل بنیّة ، وهو ممنوع ، بل هی ظاهرة فی البعض ، والتقدیر : بعض الأعمال بالنیّة ، وبعض العالم زید ، وبعض صدیقی عمرو، فإذن هو لمعهود ذهنی ، مثل : أکلت الخبز (۲) .

وأیضاً : یلزمه (۳) زید العالم بعین ما ذکر. فإن زعم أنه یخبر بالأعم عن الأخص ، فغلط ؛ لأنّ شرط جعل الأعم مخبراً به التنکیر ؛ لما عرف من قواعدهم : أن الألف واللام فی المحمول یدلّ على المساواة. وإن جعل اللام فی قولنا : زید العالم لزید لقرینة تقدّمه ، کان خطأ أیضاً؛ لاستقلال اللام بالتعریف وإن لم یذکر زید لکونه خبر المبتدأ، ووجوب استقلال الخبر بالتعریف عند کونه معرفة ، واستلزام ذلک وجوب استقلال اللام بالتعریف منقطعاً (عن زید ) (٤) ، وهذا الاستقلال یمنع کون اللام لزید ؛

لتوقف تعریفه حینئذ على تقدیم (٥) قرینة زید (٦)

(١) الغزالی فی المستصفى ٣: ٤٤١ ، وحکى هذا الاحتجاج الآمدی فی الإحکام ٣ :

(۲) الآمدی فی الإحکام ۳ : ۹۳ ، ابن الحاجب فی منتهى الوصول : ١٥٣ .

(۳) فی «م» : یلزم فی «ر» : لم یرد .

(٥) ما أثبتناه من «ش» وفی بقیة النسخ : تقدیر .

(٦) ابن الحاجب فی منتهى الوصول : ١٥٣