وإن کان مدلوله غیر مقصود للمتکلّم ، فدلالة اللفظ علیه تسمّى دلالة

الإشارة.

فالأقسام أربعة :

الأول : دلالة الاقتضاء ، وهی ما کان المدلول فیه مضمراً : إما لضرورة صدق المتکلم ؛ لقوله : «رفع عن أمتی الخطاء والنسیان ، وما استکرهوا علیه» (١) ، وقوله : لا صیام لمن لم یبیت الصیام من اللیل» (۲) ، وقوله : «لا عمل إلّا (بنیّة» (۳) فإنّه لابد من إضمار حکم یـرد النفی علیه ، کنفی المؤاخذة فی الأوّل ، والصحة فی الثانی، والفائدة فی

الثالث .

وإما لصحة وقوع الملفوظ به : إما عقلاً ، مثل : (وَاسْأَلِ الْقَرْیَةَ ) (٤) ، أو شرعاً ، مثل : أعتق عبدک عنّی .

الثانی : دلالة التنبیه والإیماء ، وسیأتی فی باب القیاس . صلى الثالث : دلالة الإشارة ، کقوله علی الله : «النساء ناقصات عقل ودین فقیل : یا رسول الله وما نقصان دینهنّ ؟ قال : تمکث احداهن فی قعر بیتها شطر دهرها ، لا تصلی ولا تصوم» (٥) فهذا الخبر سیق لبیان نقص دینهن ،

(۱) ورد بتفاوت یسیر فی الألفاظ کما فی : الکافی ٢ : ٢/٣٣٥ کتاب الایمان والکفر - باب ما رفع عن

باب التسعة ، التوحید : ٢٤/٣٥٣ باب الاستطاعة

(۲) تقدم تخریجه فی ص

الأُمة ، الخصال : ٩/٤١٧

(۳) بصائر الدرجات : ۳۱ ، الکافی ٢ : ١/٦٩ کتاب الایمان والکفر - باب النیة ، دعائم

الإسلام ١ : ١٠٥

(٤) سورة یوسف ۱۲ : ۸۲ .

الألفاظ

مع زیادة ونقصان کما فی : الکافی ٥ : ۱/۳۲۲

(٥) ورد الحدیث باختلاف فی باب غلبة النساء ، الفقیه ۳ : ۱۱۷٥/٢٤٧ ، التهذیب : ١٦١٢/٤٠٤