التاسع : أنّه ربّما أراد أن لا ینکحهن بعد أن قضى وطره بهنّ ، فکیف

حصر فیهنّ ؟ بل کان ینبغی أن یقول : أنکح أربعاً ممن شئت من نساء العالمین من الأجنبیات ، فإنّهنّ عنده کسائر نساء العالم .

العاشر : الزوج إنما سأل عن الإمساک بمعنى الاستدامة لا التجدید ، وعن الفراق بمعنى انقطاع النکاح ، والأصل فی جوابه الله المطابقة . وأما التأویل الثانی : فبعید أیضاً ؛ لأنه لو لم یکن الحصر ثابتاً فی ابتداء الإسلام ، لما خلا ابتداء الإسلام عن الزیادة عن الأربع عادةً، ولم

ینقل عن أحد من الصحابة ذلک فی ابتداء الإسلام ، ولو وقع لنقل . وأما التأویل الثالث : فبعید أیضاً ؛ لقوله لا اله الله الواحد کان قد أسلم على خمس نسوة : اختر منهنّ أربعاً ، وفارق واحدة . قال المأمور : فعمدت إلى أقدمهن عندی ففارقتها تذنیب (١) : وقد تأوّلوا قوله الا الله الفیروز الدیلمی ، وقد أسلم على أختین : «أمسک أیتهما شئت، وفارق الأخرى (٢) بما تقدّم من التأویلات

الثلاثة .

والتأویل الأوّل بعید ؛ لما تقدّم من الوجوه ، وکذا الثانی .

وقوله تعالى: ﴿وَأَن تَجْمَعُوا بَیْنَ الْأُخْتَیْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ (۳) قال

صلى الله (٤)

المفسرون : المراد به ما سلف فی الجاهلیّة قبل بعثة النبی علی الا الله. والثالث هنا أبعد ؛ لقوله لعل الله : «أمسک أیتهما شئت» ، فإنّه نصّ على

(۱) فی «ش» : الحادی عشر .

(۲) مسند أحمد ٤ : ٢٣٢ ، سنن الدار قطنی ۳ : ۱۰۸/۲۷۳ کتاب النکاح - باب المهر.

(۳) سورة النساء ٤ : ٢٣

(٤) التبیان ٣ : ١٦٠

مجمع البیان ۳ : ۲۹ ، تفسیر الطبری ٤ : ٢٢٣ ، تفسیر

السمرقندی ١ : ٣٤٤ ، الوسیط ٢ : ٣٣

التخییر بالتصریح ، وهو ینافی مذهبهم .

المسألة الثانیة :