التأسیس مخالفة ظاهر قول النبی - له ، والجمع أولى . ونزول إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُم مِنَّا الْحُسْنَى) (١) للتأکید بضم الشرعی

إلى العقلی .

واعترض : بأنه قد کان فی العرب من یعبد الملائکة والمسیح . ولأنه لو کان خطاباً مع عبدة الأوثان لا غیر ، لما جاز توقفه عن

تخطئة السائل .

وتعذیب کل أحد بجرم الغیر وإن کان قبیحاً، لکن یصح دخول أن أولئک المعبودین هل کانوا راضین بذلک أم لا ؟ فصح

الشبهة فی السؤال .

ولا نسلّم أن هذه الروایة من باب الآحاد ، فإن المفسرین اتفقوا على

ذکرها فی سبب نزولها ، فکان إجماعاً (۲) .

ولأنّ التمسک بالأدلة اللفظیة لا یفید إلّا الظن (۳) .

وفیه نظر ؛ فإنّا بعد التسلیم بوجود من یعبد الملائکة والمسیح نمنع تناول الآیة لهم ؛ للدلیل العقلی المخرج لهم عن الدخول . ونمنع توقفه عن التخطئة ، وقد تقدّم . ولا تدخل الشبهة فی رضا المعبودین من الملائکة والمسیح ، خصوصاً فی السائل ، ونمنع الإجماع ، والدلیل اللفظی قد یفید

الیقین .

وعن الرابع : نمنع أن المراد من التفصیل بیان المراد من المجمل

(۱) سورة الأنبیاء ۲۱ : ۱۰۱

(۲) جامع البیان للطبری ۱۷ : ٧٦ ، المعجم الکبیر للطبرانی ۱۲: ۱۲۷۳۹/۱۵۳ أسباب نزول القرآن للواحدی : ٦١٦/٣١٤ ، تفسیر القرطبی ١٦: ١٠٣

(۳) الرازی فی المحصول ۳ : ۲۰۲