ولأن «ما» بمعنى الذی» ویصح إطلاقها على من یعقل إجماعاً ؛

لقولنا : الذی جاء زید ، فکذا «ما» هو بمعناه . ولصحة قوله : ما فی داری من العبید أحرار .

ولأن ابن الزبعرى کان من الفصحاء ، وقد فهم تناول «ما» لمن یعقل ،

والنبی علا الله لم ینکر علیه .

ولأنها لو اختصت بغیر من یعلم لما احتیج إلى قوله : (مِنْ دُونِ الله) (۱) ، وحیث کانت بعمومها متناولة الله - تعالى - احتاج إلى التقیید بقوله : مِنْ دُونِ اللَّهِ لأنا نقول : الإطلاقات (۲) تعطی جواز إطلاق «ما» على من یعقل ، ولا یلزم من ذلک أن تکون ظاهرة فیه ، بل هی م فیمن لا یعقل . ویدل علیه قوله الا الله لابن الزبعرى ردّاً علیه : «ما أجهلک بلغة قومک ، أما علمت أن «ما» لما لا یعقل و «من» لمن یعقل» (۳). والجمع بین الأمرین والتوفیق بین الأدلة أولى من تعطیل قوله الله والعمل بما ذکروه . وإذا کان (( ما ) ظاهرة فیمن لا یعقل دون من یعقل وجب تنزیلها على ما هی ظاهرة فیه . وقول النبی له أولى بالاتباع مما توهمه

ابن الزبعرى .

ل الله

وفائدة قوله : (مِنْ دُونِ اللَّهِ ﴾ (٤) التأکید . وحمل الکـلام عـلـى التأسیس وإن کان أولى ؛ لأنّه الأصل، غیر أنّه یلزم من حمله على فائدة

(۱) سورة الأنبیاء ۲۱ : ۹۸

(۲) فی «ش» : الاطلاق .

(۳) حکی فی الإحکام للآمدی ٣: ٣٥ ، فی نفائس الأصول ٥ : ٢٣٧١

(٤) سورة الأنبیاء ۲۱ : ۹۸