النکرة، وأن المأمور به مبیّن لا مجمل .

وقول ابن عباس تفسیر لما دلّ اللّفظ علیه ، لا أنه معارض له .

ویمنع أنهم طلبوا البیان ، بل التفهم ولا شک فی أنهم طلبوا البیان التفصیلی ؛ لأنّ الإجمالی حصل بالجواب عن السؤال الأول . وعن الثالث : بأن لفظة مَا لما لا یعقل ، فلا یدخل المسیح

والملائکة .

ولأن قوله : (إِنَّکُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ ﴾ (۱) خطاب مع العرب ، وهم ما کانوا یعبدون المسیح والملائکة ، بل الأوثان .

الملائکة

ولأن العقل هنا مخصص للعموم، فإنّه دل على خروج والمسیح ؛ إذ لا یجوز تعذیبهم بذنب الغیر ، وهذا الدلیل کان حاضراً فـی عقولهم ، فلا یکون من هذا الباب .

بالنقلی .

ولأن المسألة علمیّة ، وهذا خبر واحد ، فلا یجوز إثباته به .

ولأن الرسول - الله إنما سکت انتظاراً للوحی ؛ لیتأکد البیان العقلی

لا یقال : لفظة «ما» تتناول أولی العلم ؛ لقوله - تعالى -: ﴿وَمَا خَلَقَ

الذَّکَرَ وَالْأُنثَى ) (٢) ، وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا (۳)، (وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا ﴾

أَعْبُدُ (٤) .

(۱) سورة الأنبیاء ۲۱ : ۹۸

(۲) سورة اللیل ۹۲ : ٣ (۳) سورة الشمس ۹۱ : ٥ . (٤) سورة الکافرون ۱۰۹ : ۳