عنهم ، لکنّهم شدّدوا على أنفسهم ، فشدّد الله علیهم)

الرابع : یجوز أن یکون المأمور به ذبح بقرة موصوفة بینت لهم بیاناً

تاماً ، لکنهم لم یتبینوا ؛ لبلادتهم ، فاستکشفوا طلباً للزیادة ، فحکى الله تعالى ذلک.

الخامس : سلّمنا أن البیان التام لم یتقدم، فجاز أن یقال : إن موسى الا کان قد أشعرهم أنّ البقرة لیست مطلقة بل معیّنة ، فطلبوا البیان التفصیلی ، فالبیان الإجمالی کان مقارناً والتفصیلی کان متأخراً ، ولیس تقیید

سؤالهم بطلب البیان مع إطلاقه بالإجمالی أولى من التفصیلی . اعترض : بأن تأخیر البیان یلزم لو کان الأمر للفور، ونحن لا نقول

ولا یجوز عود الکنایات إلى ضمیر الشأن ، وإلا لم یبق ما بعده مقیّداً ؛ لعدم الفائدة فى قوله : بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ ) (۲) ، بل لابد من إضمار شیء، وهو خلاف الأصل . وإذا جعلت الکنایات عائدة إلى المأمور به أولاً ، لم یلزم

هذا المحذور.

ولأن عود الضمیر إلى الشأن خلاف الأصل ؛ لأن الکنایات یجب عودها إلى شیء جرى ذکره، والشأن لم یجر ذکره ، خولف فی بعض المواضع للضرورة ، فیبقى ما عداه على ولأن من المعلوم أن قوله : مَا لَوْنُهَا ) (۳)، (مَا هِیَ (٤) عائد إلى

الأصل .

(۱) مجمع البیان ۱ : ۱۳۵ ، جامع البیان للطبری ۱ : ٢٧٦ ، تفسیر الفخر الرازی ٣ :

١١٦ ، تفسیر القرطبی ١ : ٤٤٨

( ۲ و ۳) سورة البقرة ٢ : ٦٩

(٤) سورة البقرة ٢ : ٦٨