والجواب عن

الأوّل

: تمنع

أن کلمة (ثُمَّ للتراخی مطلقاً، فقد ترد

بمعنى الواو کقوله : (ثُمَّ آتَیْنَا مُوسَى الْکِتَابَ (۱) ، ثُمَّ کَانَ مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا) (٢) ، ثُمَّ اللَّهُ شَهِیدٌ (۳) ؛ لاستحالة صیرورته تعالى شهیداً بعد أن ﴾

سلّمنا ، لکن لیس المراد من البیان (٤) العموم والمجمل ، بل إظهاره

لم یکن .

بالتنزیل .

لا یقال : إن فیه مخالفة الظاهر .

لانا نقول : یلزم من حفظ هذا الظاهر مخالفة ظاهر آخر وهو أن الضمیر فی قوله : «ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنَا بَیَانَهُ ﴾ (٥) راجع إلى القرآن کله ؛ لأنه الله أمر باتباعه ، وهو عام فی جمیع القرآن .

ولأنه لو حمل على البعض من غیر بیان کان مجملاً، وهو خلاف

الأصل، ومعلوم أن جمیعه لا یحتاج إلى بیان ، فلیس حفظ أحد الظاهرین أولى من الآخر . سلّمنا ، لکن یجوز أن یکون المراد تأخیر البیان التفصیلی .

المستصفى ٣ : ٦٧ - ٧٢ ، الرازی فی المحصول ۳ : ١٨۹ - ٢٠٤ ، ابن الحاجب فی منتهى الوصول : ١٤١ ، القرافی فی شرح تنقیح الفصول : ٢٨٣ - ٢٨٥ . کما کل هذه الاحتجاجات فی : المعتمد ۱: ٣٥٤ - ٣٥٨ ، التلخیص ٢: ٢٢١

حکی فقرة ٨٧٥ ، الإحکام للآمدی ٣ : ٣٠ - ٤١

(١) سورة الأنعام ٦ : ١٥٤

(۲) سورة البلد ۹۰ : ۱۷

(۳) سورة یونس ١٠ : ٤٦

(٤) فی «م» زیادة : بیان . (٥) سورة القیامة ٧٥: ١٩