العرایا (۱) ، وهی نوع من المزابنة مع أنه لم یقترن به بیان إجمالی (١)

ولا تفصیلی .

الثالث عشر : لو امتنع تأخیر البیان :

فإما لذاته ؟ وهو محال ؛ لأنا لو فرضناه واقعاً لم یلزم منه محال .

المکلّف

وإما لغیره ؟ ولا فارق بین وجود البیان وعدمه سوى علم بالمراد من الکلام حالة وجود البیان وجهله به حالة عدمه ، فلو امتنع تأخیر البیان لکان (۲) لما قارنه من جهل المکلف بالمراد المستند إلى عدم البیان ، ولو کان کذلک لامتنع تأخیر بیان النسخ ؛ لما فیه من الجهل بمراد المتکلم الدال بوضعه على تکرّر الفعل على الدوام، واللازم ممتنع فالملزوم کذلک وهذا لازم على من منع من تأخیر بیان المجمل والعام وکل ما أرید به

غیر ما هو ظاهر فیه وجوّزه فی النسخ ، کالجبائیین والقاضی عبد الجبار (۳). قال القاضی عبد الجبار : الفرق بین تأخیر بیان النسخ وتأخیر بیان المجمل أن تأخیر بیان النسخ ممّا لا یخلّ من التمکن من الفعل فی وقته ، بخلاف تأخیر بیان صفة العبادة، فإنّه لا یتأتى معه فعل العبادة فی وقتها ؛ للجهل بصفتها .

(١) الکافی ٥ : ٩/٢٧٥ کتاب المعیشة - باب بیع الزرع الأخضر ، التهذیب : ١٩/١٤٣ کتاب التجارات - باب بیع الماء والمنع منه ، سنن ابی داود ۳ : ٣٣٦٢/٢٥١ - ٣٣٦٤ کتاب البیوع باب فی بیع العرایا ، سنن ابن ماجة ٢: ٢٢٦٨/٧٦٢ - ٢٢٦٩ کتاب التجارات - باب بیع العرایا بخرصها تمراً ، سنن الترمذی ۲ : ۱۳۰۰/۱۹ و ۱۳۰۱/۵۹۵ ۱۳۰۲ کتاب البیوع - باب ما جاء فی العرایا

والرخصة فی ذلک (۲) فی فی «م» : لم ترد .

(۳) حکاه عنهم فی المعتمد ۱: ٣٤٢ ، الإحکام للآمدی ٣ : ٤١ .