بالعربیة وهو لا یحسنها ؛ لعدم وجوب إفهام المخاطبین ، بل ذلک أولى بالجواز؛ لأن الزنجیة لیس لها ظاهر عند العربی یدعوه إلى اعتقاد معناه ، ولو جاز مخاطبة العربی بالزنجیّة ویبیّن له بعد مدة، جازت مخاطبة النائم ویبین له

بعد مدة ، وأن یقصد الإنسان بالتصویب والتصفیق شیئاً یبینه بعد مدة . لا یقال : خطاب الزنجی لا یفهم منه العـربـی شیئاً، فلم یجز أن یخاطبوا به ، بخلاف الخطاب العربی بالمجمل الذی یفهم منه شیئاً ، فإنّ قوله : أَقِیمُوا الصَّلاةَ ) (۱) قد فهم منه الأمر بشیء وإن لم یعرف ما هو . نقول : لو جاز أن یکون اسم الصلاة واقعاً على الدعاء ویرید الله تعالى به غیره ولا یبین لنا ، جاز أن یکون ظاهر قوله : (أَقِیمُوا الأمر ولا یستعمله فی الأمر ولا یبیّن لنا ذلک ، وفی ذلک مساواتـه لخطاب الزنجی ؛ لأنا لا نفهم منه شیئاً أصلاً.

ظاهره .

لأنا

وإن قصد إفهامنا فی الحال ، فإما أن یرید أن نفهم منه ظاهره ، أو غیر

فإن أراد الأوّل فقد أراد منا الجهل .

وإن أراد الثانی فقد أراد منا ما لا سبیل إلیه .

وهذه الدلالة تتناول العام المستعمل فی الخصوص ، والمطلق (المفید للتکرار المنسوخ ) (۲) ، والأسماء المنقولة الشرعیّة ، والنکرة إذا أرید بها شیء

معیّن

(۳) ؛ لأن الکل مستعمل فی غیر ظاهره .

(١) سورة الأنعام ٦ : ٧٢

(۲) الموجود فی جمیع النسخ : ( والمقید والمنکر (والمنسوخ) ولکن ما أثبتناه بین

القوسین هو

الصحیح ، کما هو مطابق للمعتمد ١ : ٣٤٤ .

(۳) فی «م» : لم یرد .