وقال الغزالی وأکثر المعتزلة کأبی الحسین : إن البیان هو الدلیل (۲) ؛ لأن من ذکر دلیلاً لغیره وأوضحه غایة الإیضاح یصح أن یقال : إنه بیان حسن ، وقد تمّ بیانه ، ویشار به إلى الدلیل المذکور.

وقیل : البیان هو الذی دلّ على المراد بخطاب لا یستقل بنفسه فی الدلالة على المراد (۳)

وفیه نظر ؛ لأنه یخرج منه بیان الأفعال .

وقال الشافعی : البیان اسم جامع لمعان مجتمعة الأصول ، متشعبة الفروع ، وأقل ما فیه أنه بیان لمن نزل القرآن بلسانه (٤) قال أبو الحسین : هذا لیس بحدّ ، وإنّما هو وصف للبیان بأنه یجمعه أمر جامع ، وهو أنه یتبیّنه أهل اللغة ، وأنه یتشعب إلى أقسام کثیرة : فإن حده : بأنّه بیان لمن نزل القرآن بلغته ، کان قد حدّ الشیء بنفسه . وإن کان قد حدّ البیان العام ، فإنّه یخرج منه الأدلة العقلیة . وإن حد البیان الخاص ، دخل فیه الکلام المبتدأ ، إذا عرف به المراد ،

کالعموم والخصوص، وهذا لیس هو البیان الخاص (٥) .

وقال قوم: البیان هو الکلام والخط والإشارة.

ولیس بحد ، وإنّما هو تعدید ، ولیس مستوفیاً لجمیع أعداده ؛ لأنه

(١) فی «ر» ، «د» : لم یرد .

(۲) الغزالی فی المستصفى ٣ : ٦١ - ٦٢ .

(۳) حکاه فی المعتمد ۱: ۳۱۷ ، المحصول ۳ : ۱۵۰ ، الحاصل : ٥٨٦ ، التحصیل

٤١١:١

(٤) الرسالة للشافعی : ٢١ فقرة ٥٣ - ٥٤

(٥) المعتمد ۱: ۳۱۸