التعریف والدلیل والمطلوب الحاصل منه .

وقد اختلف الناس فی ذلک :

فقال أبو بکر الصیرفی وجماعة : إن البیان هو التعریف ، وفسره : بأنه

إخراج الشیء عن حیّز الإشکال إلى حیّز الوضوح والتجلّی ) ولیس بجامع ؛ لخروج ما یدلّ على الحکم ابتداءً مـن غـیـر سـابقة إجمال عنه وهو بیان (۲)

وفیه نظر ؛ للمنع من کونه بیاناً . نعم یقال له : مبین ، أما إنّه بیان فلا. ویبطل أیضاً : باستعمال المجاز فیه بذکر الحیّز، الذی هو حقیقة فی

الجوهر.

ولأن فیه زیادة التجلّی ؛ لدلالة الوضوح ؛ لدلالة الوضوح (۳) علیه ، والحد یجب أن

یصان عن التجوّز والزیادة .

واعترضه أبو الحسین أیضاً : بأنّ إخراج الشیء عن حیّز الإشکال إلى

حیّز التجلّی حدّ للتبیین لا للبیان (٤)

وقال أبو عبدالله الحسن بن على البصری : إن البیان هو العلم الحاصل

من الدلیل الذی یتبیّن به الشیء )

ء ( ٥ ) .

(١) حکاه فی العدّة للشیخ الطوسی ١ : ٤٠٤ ، المعتمد ۱: ۳۱۸ ، العدة للقاضی أبی یعلى ۱ : ۱۰۵ ، التلخیص ۱ : ۲۰۳ فقرة ٨٤٦ ، الإحکام للآمدی ٣ : ٢٤ ، منتهى

الوصول : ١٤٠

(۲) الإحکام للآمدی ٣ : ٢٤ .

(۳) فی «ع» : الموضوع .

(٤) المعتمد ۱: ۳۱۸

(٥) حکاه فی الذریعة ۱ : ۳۳۰ ، العدّة للشیخ الطوس ۱ : ٤٠٣ ، المعتمد ۱: ۳۱۸

الإحکام للآمدی : ٢٤ ، منتهى الوصول