إن حمل على الشرعی دلّ على صحة الصوم بنیة من النهار، بخلاف حمله على الصوم اللغوی .
لکن الأوّل أظهر ؛ لأنّ المتکلّم إنّما یحمل کلامه على مصطلحه . وفی (م)) : لکن الأول أظهر لأنّ المتکلّم إنما یحصل کلامه على
مصحلة .
وإن ورد فی طرف النهی کنهیه عن صوم یوم النحر (۱) فهو مجمل ] (٢) .
وقال قوم: إنّه فی النهی محمول على اللغوی ، وفی الإثبات
مجمل (۳).
وقال الباقون : إنه محمول على الشرعی مطلقاً (٤) وهو الحق . لنا : ما تقدّم (٥) من أنّ الأصل استعمال الواضع لفظه فیما وضعه له عند إطلاقه .
احتج القاضی : بأنه الله کان یحاور العرب بلغتهم تارة وبلغته
نفلاً
غیر عذر . ، سنن النسائی ٤ : ١٩٥ باب النیة فی
علیه واله
صحیح
یم وجواز فطر الصائم الصیام ، سنن الدارقطنی ۲ : ۱۸/۱۷۵ باب تبییت النیة من اللیل وغیره . (١) الفقیه ٤ : ٥ باب ذکر جمل من مناهی النبی - مسند أحمد ۳: ۷ ، المسلم ۲ : ۱٤۱/۸۰۰ باب النهی عن صوم یوم الفطر ویوم الأضحى ، سنن الدار قطنی ٢ : ۳٤/٢١٢ باب طلوع الشمس بعد الإفطار . (۲) الموجود فی جمیع النسخ : حمل على مفهومه الشرعی ، ولکن ما أثبتناه بین المعقوفین مطابق للمصدر ، والظاهر أنه (۳) لم نعثر على هذا القول ، والظاهر وقع خطأ فی العبارة حیث الصحیح هو : والاثبات شرعی . هکذا فی المصادر ، وهو : مختار الآمدی فی الإحکام ۳ : ۲۳ . ( ٤ ) حکاه فی الإحکام للآمدی ۳ : ۲۲ (٥) تقدم فی ج ١ ص ٣٣٧
هو الصحیح