الید (١) . وربما توهّم آخرون : أنّها مجملة فی القطع أیضاً (٢) . والباقون : على خلاف القولین (۳) ؛ عملاً بالأصل ، وهو : أنّ اللفظ له حقیقة واحدة، وعدم إرادة المجاز، فینتفى الإجمال .

احتج السید المرتضى : بأن لفظ الید یطلق على العضو من المنکب ، وعلیه من المرفق ، ومن الکوع ، ومن أصول الأنامل ، والأصل فی الإطلاق : الحقیقة ، فیثبت الاشتراک (٤) .

وأما القطع ، فإنّه یطلق على الإبانة ، کما یقال : قطعت الغصن . وعلى الشق ، کما یقال : قطع یده عند بری القلم، ویراد الجرح(٥).

والجواب : نمنع الاشتراک ، بل الید حقیقة فی بل الید حقیقة فی العضو من المنکب ؛ لأنه لا یقال : قطعت ید فلان کلّها وجمیعها ، إذا قطع الکف ، فلو کان اسم الید یتناول هذا المقدار حقیقةً صح أن یقال ذلک ؛ لأن الکـف کـلّ وجمیع ، والاستعمال لا یدلّ على الحقیقة دائماً، والمجاز أولى من الاشتراک .

سلّمنا دلالته على الحقیقة ، لکن یجوز أن یکون متواطیاً کما یجوز أن

(١) الذریعة ١ : ٣٥٠

(۲) حکاه فی المعتمد ۱ : ٣٣٦ ، المحصول ۳ : ۱۷۱ ، التفسیر الکبیر للرازی ١١: ٢٢٤ ، الإحکام للآمدی :۳ : ۱۹ ، منتهى الوصول : ۱۳۹ ، التحصیل ١ : ٤١٦ .

(۳) منهم : الشیخ فی العدة ١ : ٤٤٠ ، أبو الحسین البصری فی المعتمد ١ : ٣٣٦

القاضی أبو یعلى فی العدّة ۱ : ١٤۹ ، الإحکام للآمدی ۳ : ۱۹ منتهی الوصول:

(٤) الذریعة ١ : ٣٥٠

(٥) حکاه فی المعتمد ۱ : ٣٣٦ ، بذل النظر : ۲۸۵ ، المحصول ۳ : ۱۷۱ ، الإحکام

للآمدی ۳ : ۱۹