وأما غیر المجمل : فهو المبیّن ، فإن کفى بنفسه وصریحه فی معرفة

المراد فلا یحتاج إلى بیان ؛ إذ لو احتاج لناقض قولنا : إنّه یکفى بنفسه ، نحو قوله : (وَهُوَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ)

وإن لم یکف بنفسه : فإما أن لا یختل بیانه على السامع ، أو یختل .

والأوّل : إما أن یکون بیانه بالتعلیل ، أو لا . والأوّل : إما بطریق الأولى : کتحریم التأفیف (۲) فی دلالته على المنع من الضرب ؛ لأنه تقرر فی العقل : أن من منع من شیء لغرض فإنّه یمنع مما ساواه فیه أو زاد علیه فی معنى ذلک الغرض ، فاللفظ یدلّ علیه وإن لم یکن موضوعاً له ، أو لا بطریق الأولى کقوله - هل فی الهرة : «إنّها لیست بنجس ، إنها مـن الطـوافـیـن علیکم والطوافات» (۳)، فیعلم بذلک العلة فی الطهارة ، ومشارکة غیرها ؛ لأنّ العلة یتبعها حکمها .

صلى الله

وأما البیان الذی لا یختل ولیس بتعلیل فضربان : الأول : أن یکون الخطاب أمراً بشیء فیعلم وجوب ما لا یتم إلا به ، وإلا کان إیجاباً لما لا یطاق .

الثانی : أن یظهر فی العقل کون ظاهر الخطاب غیر مراد ، ویعلم بالعادة أنه مستعمل فی وجه من وجوه المجاز ، فیعلم أنه المراد ، نحو:

(۱) سورة البقرة ٢ : ٢٩

(۲) الآیة: ﴿فَلَا تَقُل لَهُمَا أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَهُمَا قَوْلاً کَریماً - الإسراء ۱۷ : ۲۳

(۳) الموطأ ۱ : ۱۳/۲۳ کتاب الطهارة - باب الطهور والوضوء ، سنن ابن ماجة ١: ٣٦٧/١٣١ کتاب الطهارة وسننها - باب الوضوء بسؤر الهرّة ، سنن الترمذی ١: ٩٢/١٥٣ أبواب الطهارة - باب ما جاء فی سؤر الهرّة ، سنن النسائی ١ : ٥٥ کتاب الطهارة - باب سؤر الهرّة ، سنن الدارقطنی ۱ : ۲۲/۷۰ کتاب الطهارة - باب سؤر الهرة ، سنن البیهقی ١ : ٢٤٦ و ٢٤٧ کتاب الطهارة - باب سؤر الهرّة .

وَاسْأَلِ الْقَرْیَةَ ) (١).