أو أمراً ، مثل : من أحسن إلیک فأکرمه .

أو نهیاً ، مثل : من أحسن إلیک فلا تسیء إلیه .

لأن اللفظ عام لغةً ، وهو یقتضی کون کل شیء معلوماً له تعالى ،

وذاته شیء ، فتکون داخلة تحت عموم الخطاب ؛ لعدم التنافی بینهما . وکذا الأمر بالإکرام یتناول کلّ محسن ، فإذا أحسن السید إلیه ، صدق

من جملة المحسنین ، فوجب على العبد إکرامه بمقتضى عموم خطاب

السید .

وقال شاذ : إنه مخصص، وإلا لکان الله تعالى داخلاً فی قوله : والله

خَالِقُ کُلِّ شَیْءٍ ) (۱) .

ولأن السید لو قال لعبده : من دخل تصدّق علیه بدرهم لم یحسن من

العبد الصدقة علیه ، ولو کان داخلاً لوجب .

ولأن کونه أمراً قرینة مخصصة (٢).

والجواب : الامتناع من الدخول فی الآیة لا من حیث کونه مخاطباً ، بل من امتناع نسبة المخلوقیة إلیه ، فالمخصص هنا العقل ، ونحن لا نمنع منه کما فی قوله تعالى : (وَأُوتِیَتْ مِن کُلِّ شَیْءٍ » (۳).

نعم ، هو داخل من حیث الوضع، خارج عن الإرادة من حیث

العقل ، ولا منافاة بینهما .

وکذا القرینة الحالیة خصصت السید عن الإرادة .

والأمر لیس قرینة فی التخصیص ، کما قلناه فی قوله ، من أحسن

(۱) سورة الرعد ١٣ : ١٦ .

(۲) حکاه فی المستصفى ۳ : ۳۰۷ ، روضة الناظر ٢ : ٧١٤

(۳) سورة النّمل ۲۷ : ۲۳