أجاب القاضی : بأنّهم لم یصرّحوا ببطلان التوقف قطعاً، ولم

یجمعوا علیه ، وکلّ واحدٍ رأى ترجیحاً ، ولا یثبت الإجماع بمثل ذلک ، کیف ؟ ومن لا یقطع ببطلان مذهب مخالفه فی ترجیح القیاس ، کیف یقطع بخطئه إن توقف ؟ فإنّ کلّ واحد من المجتهدین لا یقطع بإبطال مذهب مع مصیره إلى نفی ما أثبته أو إثبات ما نفاه ، فکیف یقطع ببطلانه

مخالفه

فی توقفه ؟

والعمل بالقیاس یبطل العمل بالعام فی صورة المعارضة (۱) . احتج الفارقون بین جلى القیاس وخفیه : بأن الجلی أقوى (٢) ، وهو أقوى من العموم ، والخفیّ ضعیف ویبطل ، بأن خفیّ القیاس قد یکون أظهر من تناول العموم لمحل التخصیص ؛ فإنّ العموم قد یضعف ، بأن لا یظهر قصد التعمیم منه ، وذلک بأن یکثر المخرج منه وتتطرّق إلیه تخصیصات کثیرة ؛ لقوله تعالى : (وَأَحَلَّ اللهُ الْبَیْعَ ) (٤) فإن دلالة قوله : «أینقص إذا جف»(٥) على تحریم بیع للهلال: العنب بالزبیب أظهر من دلالة هذا العام على تحلیله ؛ لکثرة ما أخرج منه ، فضعف قصد العموم .

(١) التقریب والإرشاد ٣: ١٩٦ . وحکى هذه الإجابة عن القاضی الغزالی فی

المستصفى ٣ : ٣٤٧ .

(۲) فی «م» : قوی

(۳) منهم : الغزالی فی المستصفى ٣ ٣٤٧ .

(٤) سورة البقرة ٢ : ٢٧٥ .

(٥) عوالی اللآلی ۲ : ۲۸/۲٥٤ ، سنن ابن ماجة ٢ ٢٢٦٤/٧٦١ کتاب التجارات باب بیع الرطب بالتمر ، سنن أبی داود ۳ : ۳۳۵۹/۲۵۱ کتاب البیوع ـ باب فی التمر بالتمر ، سنن النسائی ٧ : ۲٦٩ باب اشتراء التمر بالرطب ، المستدرک للحاکم ۲ : ۳۸ کتاب البیوع ، المصنف لابن أبی شیبة ۱٤ : ۱۸۰۹٤/۲۰۵ کتاب الرد على أبی حنیفة .