وقال قوم: لا یجوز أصلا (۱) . وهو اختیار السید المرتضى ، إلا أنه قال : قد کان یجوز أن یتعبّدنا الله تعالى بذلک فیکون واجباً غیر أنه ما

تعبّدنا به (۲) .

لأنه

وقال عیسى بن أبان : إن کان قد خص قبل ذلک بدلیل مقطوع جاز - یصیر مجازاً ، فصارت دلالته ظنیة، وخبر الواحد دلالته قطعیة وإن کان متنه ظنّیا - وإلا فلا (۳) .

وقال أبو الحسن الکرخی : إن کان قد خص بدلیل منفصل صار مجازاً

وجاز تخصیصه

وإن خصّ بدلیل متصل ، أو لم یخص أصلاً لم یجز (٤) . وتوقف القاضی أبو بکر (٥) والوجه : الأوّل .

لنا وجوه : الأوّل

: العموم وخبر الواحد دلیلان تعارضا، وخبر الواحد أخص

(۱) منهم : الشیخ الطوسی فی العدّة ١ : ٣٤٤ . وحکاه الباجی فی إحکام الفصول : ١٦٧ ، الشیرازی فی التبصرة : ۱۳۲ ، السمعانی فی قواطع الأدلة ١ : ٣٦٨ ، الغزالی فی المنخول : ١٧٤ ، الرازی فی المحصول ۳ : ۸۵ ، الآمدی فی الإحکام ٢ : ٥٢٥ .

(۲) الذریعة ۱ : ۲۸۰ (۳) حکاه الشیخ الطوسی العدة ١ : ٣٤٤ ، الباقلانی فی التقریب والإرشاد ٣ : ١٨٥ ، الباجی فی إحکام الفصول : ١٦٧ ، الشیرازی فی التبصرة ١٣٢ ، اللمع : ۸۲ فقرة ۸۸ ، شرح اللمع ۱ : ۳۵۲ فقرة ۳۱۳ ، الجوینی فی التلخیص ٢ : ١٠٨ ، السمعانی فی قواطع الأدلّة ١ : ٣٦٨ ، الغزالی فی المستصفى ۳ : ۳۳۲ ، الإسمندی فی بذل النظر : ٦٤٣ ، الرازی فی المحصول ٣: ٨٥ . (٤) حکاه الرازی فی المحصول : ۸۵ ، الآمدی فی الإحکام ٢ : ٥٢٥ ، ابن الحاجب

فی المنتهى : ۱۳۱ ، المختصر (بیان) المختصر ۲ : ۳۱۸

(٥) التقریب والإرشاد ۳ : ۱۸۵