في الحقيقة ، كما لا يكون آمراً لها في الحقيقة ، وإذا لم يدع النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله في المباهلة رجلاً إلاّ أمير المؤمنين ، فقد ثبت أنّه نفسه التي عناها اللّه‏ في كتابه» .

فقال المأمون : إذا ورد الجواب سقط السؤال(١) .

أقول : وإذ قد عرفت ما ذكرناه فاعلم أيضاً أنّ ممّا يدلّ على كون المراد بأنفسنا أمير المؤمنين عليه‏السلام ما رواه جماعة ، منهم الدارقطني : أنّ عليّاً عليه‏السلام يوم الشورى احتجّ على أهلها فقال لهم : «اُنشدكم اللّه‏ هل فيكم أحد أقرب إلى رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله في الرحم منّي ومن جعله نفسه وأبناءه أبناءه ونساءه نساءه غيري ؟» قالوا : اللّهمّ لا(٢) ، والحديث مشهور ، وقد مرّ ـ لا سيّما في الفصل الرابع ـ أخبار في تصريح النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله بأنّ عليّاً عليه‏السلام مثل نفسه ، وكنفسه ، وعديل نفسه ، وأنّ عليّاً منه وهو من عليٍّ ، وكلاهما من نور واحد ، ونحو ذلك .

على أنّ لنا أن نقول أيضاً : إنّ المراد بأنفسنا إمّا النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله فقط ، أو غيره ممّن هو كنفسه ، أو كلاهما ، وعلى الأخيرين صريح في المقصود ، وعلى الأوّل يقتضي دخول عليٍّ عليه‏السلام فيه حتّى يستقيم وجه إخراج النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله إيّاه معه وتشريكه في الدعاء ، فيرجع إلى الأخير حينئذٍ .

حتّى أنّه لو تشبّث أحد بأنّ المراد بأنفسنا نفس كلٍّ من النبيّ والمسلمين ، كما هو المتبادر من جمعيّة لفظة «أنفسنا» لاسيّما في مقابل «أنفسكم» فيكون خروج عليٍّ ودعاؤه لكونه نفساً من المسلمين ، لكان ذلك أيضاً لنا ، بل أدلّ دليل على المدّعى ؛ لاستلزامه كمال اختصاص عليٍّ عليه‏السلام ، بل انفراده من بين جميع الاُمّة ، حتّى أقرب أقرباء النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وأصحابه كافّة ؛ بكونه كالنبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله في قابليّة مثل هذا الأمر الذي هو فعل الأنبياء وأمثالهم ؛ بحيث لم يجد النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ثانياً له يأخذه معهما يكون ثالثهما ؛ ليتحقّق أقلّ الجمع الحقيقي .

(١) الفصول المختارة (ضمن مصنّفات الشيخ المفيد ج٢) : ٣٨ .

(٢) أورده ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق ٤٢ : ٤٣١ ، وابن حجر في صواعقه : ٢٣٩ .