فجأةً من غير تفتيشٍ وتأنٍّ وتدبّرٍ ، بناءً على زعمهم أنّه هو النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ، مع أنّ غالب الظنّ من العادة الجارية كان حصول شدّة الغيظ منهم عليه بعد اطّلاعهم على فعله من جهة فوات غرضهم بتدبيره ، بحيث ظلّت حيلتهم وخابت آمالهم ، ومعلومٌ أنّ مثل هذا يدعو إلى أن يعاملوه أضعاف معاملة النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله للحنق والغضب الطارئ حينئذٍ ، بل ربّما كان احتمال (ترك إضرارهم)(١) النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله لو ظفروا به من غير صدور هذا التدبير أظهر وأقرب من ترك إضرار عليٍّ عليه‏السلام حينئذٍ ، بناءً على ما قد يحصل عادة من اللين والعطوفة والرقّة الناشئة من الظفر ، لاسيّما على الرحم ، ومن شدّة الغيظ والحنق عند فواته فضلاً عن مثل هذه الصورة(٢) ، بل ربّما يقال : هذا المبيت منه عليه‏السلام أشدّ من وقوفه في الحروب ؛ ضرورة أنّ المحارب يجوّز النجاة لنفسه والدفع عنها في حال الحرب ، فحالته مترجّحة بين الخوف والرجاء ، بخلاف هذه الحالة التي تعقد الضمائر فيها بالعطب والهلاك .

وأمّا احتمال حصول الأمن له من إخبار النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله إيّاه بأنّه يسلم منهم ـ كما مرّ(٣) في الرواية ـ فغير قادح أيضاً في المقصود ، فإنّه إنّما كان بعد قبوله المبيت وعزمه على (إفداء نفسه)(٤) حتّى ورد في بعض الأخبار لمّا سمع خبر النجاة من النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله بكى وقال : «إنّي فرحت لأمرك بما أمرتني به رجاء أن أفديك بروحي فالآن آيستني من مقصودي»(٥) .

فهذا الإخبار إنّما هو من قبيل إتيان جبرئيل بالفداء لإسماعيل بعد ظهور صدق عزمه على التسليم ، لكن لمّا ظهر ذلك من عليٍّ عليه‏السلام في بدء الأمر بشّره النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله أيضاً(٦) بالنجاة في ذلك الوقت ، ومع هذا ظاهر عبارة الرواية لاسيّما عند ملاحظة التقييد بالمشيئة يشعر بأنّ هذا الإخبار لم يكن

(١) بدل ما بين القوسين في «ل» : «تركهم إضرار» .

(٢) انظر : الفصول المختارة : ٥٩ ـ ٦٤ بتصرّف ، وبحار الأنوار ٣٦ : ٤٧ ـ ٥٠ نقلاً عن المفيد .

(٣) في ص ٣٣٠ .

(٤) بدل ما بين القوسين في «ل» : «المفاداة بنفسه» .

(٥) لم نعثر عليه في مظانّه .

(٦) في «ل» : «نصّاً» بدل «أيضاً» .