والقاسم بن محمّد بن أبي بكر : أنّه كان كذّاباً(١) قليل العقل خفيفاً(٢) يدور على الاُمراء بالشام وغيره ، ويتملّق لهم طمعاً للجوائز(٣) . ونقل عن ابن عبّاس : أنّه كان يقول : إنّه خبيث(٤) . وعن عطاء : أنّه قال : إنّ عِكرمة كان أباضيّاً(٥) . وعن ابن لهيعة : أنّ عِكرمة يحدّث برأي نجدة الحروري من الخوارج(٦) ، حتّى أنّه أتاه فأقام عنده ستّة أشهر ، ولهذا كان يقول ابن عبّاس فيه : إنّه خبيث(٧) . فإذا كان حال الرجل ما ذكرناه لا يجوز الاعتناء بكلامه ، لا سيّما في مثل هذا خصوصاً مع سخافة مستنده ، كما سيظهر .

فأمّا ما رواه الواحدي عن ابن عبّاس أنّه قال : اُنزلت الآية في نساء النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله (٨) ، فمحض افتراء عليه ؛ لما سيأتي هاهنا في مواضع عديدة ، بل لما مرّ أيضاً من روايات عنه صريحة في خلاف ذلك ، موافقة لما رواه جماعة غيره ، مع أنّ في سند تلك الرواية عنه مجاهيل ، بل ضعفاء جدّاً ، فافهم .

وأمّا ثانياً : فلأنّ السند الذي ذكره محض شبهة واضحة البطلان من وجوه :

منها : صراحة الأخبار الآتية بخلاف ذلك .

ومنها : العدول عن خطابهنّ إلى صيغة الجمع المذكّر .

روى جماعة عن أبي الجارود أنّه قال : قال زيد بن عليّ بن الحسين عليهم‏السلام : إنّ جهّالاً من الناس يزعمون أنّما أراد اللّه‏ بهذه الآية أزواج النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ، وقد كذبوا وأثموا ، وأيم اللّه‏ لو عنى بها أزواج النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله لقال : ليذهب عنكنّ الرجس ويطهّركنّ تطهيراً ، ولكان الكلام مؤنّثاً كما قال :

(١) تهذيب الكمال ٢٠ : ٢٧٩ ، ميزان الاعتدال ٣ : ٩٧ ، وفيهما عن ابن عمر .

(٢) تهذيب الكمال ٢٠ : ٢٧٧ ، سير أعلام النبلاء ٥ : ٢٧ .

(٣) تهذيب الكمال ٢٠ : ٢٧٨ و٢٨٧ ـ ٢٨٨ ، سير أعلام النبلاء ٥ : ٢١ و٣٠ ، ميزان الاعتدال ٣ : ٩٦ ، وفي الجميع عن أحمد بن حنبل .

(٤) تهذيب الكمال ٢٠ : ٢٧٧ ، سير أعلام النبلاء ٥ : ٢٠ .

(٥) تهذيب الكمال ٢٠ : ٢٧٨ ، سير أعلام النبلاء ٥ : ٢١ ، ميزان الاعتدال ٣ : ٩٦ .

(٦) تهذيب الكمال ٢٠ : ٢٧٧ ، سير أعلام النبلاء ٥ : ٢٠ .

(٧) انظر : تهذيب الكمال ٢٠ : ٢٧٧ ، سير أعلام النبلاء ٥ : ٢٠ .

(٨) أسباب نزول القرآن للواحدي : ٣٦٩/٦٩٨ .