«واذْكُرْنَ» ، «وَقَرْنَ [فِى بُيُوتِكُنَّ] وَلاَ تَبَرَّجْنَ» ، و«لَسْتُنّ كَأَحَدٍ منَ النِّسَاء»(١)(٢) انتهى .

ومنها : كون نظم جميع آيات القرآن وسُوَره على وفق النزول غير مسلّمٍ ، بل الثابت خلافه ، فإنّ الروايات المتظافرة من المخالف والمؤالف ـ كما بيّن في محلّه ـ صريحة في أنّ جمع القرآن الذي بيننا وترتيبه إنّما كان بعد النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله (٣) ، ولم يكن من فعل المعصوم الذي لا يتطرّق إليه الغلط ، بل ابتدأ في جمعه عمر بن الخطّاب مع زيد بن ثابت ، ثمّ عثمان ، بأن كانوا يجمعون الآيات والسُّوَر التي كانت متفرّقة عند الناس إذا شهد رجلان بأنّها منه ، وكانوا يضعونها فيما تقتضي المصلحة أو المناسبة بزعمهم ، فكيف يتصوّر مع هذا القطعُ بمعرفتهم خصوصيّات النزول وغيره ، وعدم توهّمهم في شيء .

ولهذا اختلف المفسّرون في هذه الجزئيّات ، وهذا أمر لا سترة فيه ، على أنّ البخاري والترمذي وغيرهما نقلوا صريحاً عن زيد بن ثابت : أنّه كان يقول : فقدتُ آيةً في سورة الأحزاب حين نسختُ المصحف قد كنتُ أسمع من رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله يقرأ بها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت فألحقناها في سورتها(٤) .

وقد روي أمثال ذلك كثيراً ، فلعلّ آية التطهير أيضاً وضعوها في موضعٍ زعموا أنّها تناسبه ، أو أدخلوها في سياق مخاطبة الأزواج ؛ لبعض مصالحهم الدنيويّة ، كما يظهر من أخبار عديدة أنّهم أسقطوا كثيراً من الآيات وغيّروا كثيراً(٥) .

(١) سورة الأحزاب ٣٣ : ٣٤ و٣٣ و٣٢ .

(٢) تفسير القمّي ٢ : ١٩٣ ، وعنه في بحار الأنوار ٣٥ : ٢٠٦/١ .

(٣) انظر : بحار الأنوار ٩٢ : ٤٠ وما بعدها ، والإتقان للسيوطي ١ : ٢٠٢ وما بعدها .

(٤) صحيح البخاري ٦ : ٢٢٦ ، سنن الترمذي ٥ : ٢٨٤/٣١٠٤ ، مسند أحمد بن حنبل ٦ : ٢٤١/٢١١٣١ ، المعجم الكبير ٥ : ١٢٩/٤٨٤١ ، الإتقان للسيوطي ١ : ٢٠٨ ـ ٢٠٩ ، كنز العمّال ٢ : ٥٨١/٤٧٧٥ .

(٥) راجع بشأن الإسقاط كنز العمّال ٢ : ٥٦٧ ـ ٥٦٩/٤٧٤١ ـ ٤٧٤٧ ، و٥ : ٤٢٨/ ١٣٥١٢ و٤٣١/١٣٥١٨ .