الفصول الماضية والآتية من الأخبار الصريحة في ذلك ، فلا تغفل .

وثالثها : ما ذكره السيّد التستري حيث قال : يمكن أن يكون الجعل في الجملة الاستفهاميّة بمعنى الحكم ـ كما صرّح به النيسابوري ـ وتكون الجملة حكاية عن قول الرسول صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وتأكيداً لما أُضمر في الكلام من الإقرار ببعثهم على الشهادة المذكورة ، بأن يكون المعنى : أنّ الشهادة المذكورة لا يمكنه التوقّف فيها إلاّ لمن جَعل من دون الرحمـن آلهة يعبدون .

قال : ونظير هذا الإضمار واقع في القرآن في قوله تعالى : «أَنَا أُنَبِّئُكُم بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ * يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا»(١) .

قال : غاية الأمر أن يكون ما نحن فيه من الآية لخفاء القرينة على تعيين المحذوف من المتشابهات التي لا يعلم معناها إلاّ بتوقيف من اللّه‏ تعالى على لسان رسوله صلى‏الله‏عليه‏و‏آله (٢) . انتهى . ولا يخلو من بُعد ، فافهم .

واعلم أيضاً أنّه قد روي تفسير آية اُخرى بهذا المعنى أيضاً عن الباقر عليه‏السلام ، فإنّه روي عن زرارة بن أعين أنّه قال : قلت لأبي جعفر عليه‏السلام : آية في كتاب اللّه‏ شكّكتني ، فقال : «ما هي ؟» فقلت : قوله تعالى : «فَإِن كُنتَ فِى شَكٍّ مِّمَّآ أَنزَلْنَآ إِلَيْكَ فَسْـءَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَـبَ مِن قَبْلِكَ»(٣) الآية ، مَن هؤلاء الذين أمر النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله بسؤالهم ؟ فقال : «إنّ رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله قال : لمّا اُسري بي إلى السماء فصرت في السماء الرابعة جمع اللّه‏ إلَيَّ النبيّين والصدّيقين والملائكة ، فأذّن جبرئيل وأقام الصلاة فتقدّمتُ وصلّيتُ بهم ، فلمّا انصرفتُ قلت لهم : بِمَ تشهدون ؟ قالوا : نشهد أن لا إلاّ اللّه‏ وأنّك رسول اللّه‏ وأنّ عليّاً أمير المؤمنين ، فهو معنى قوله تعالى : «فَسْـءَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَـبَ مِن قَبْلِكَ»(٤)»(٥) .

(١) سورة يوسف ١٢ : ٤٥ و٤٦ .

(٢) إحقاق الحقّ ٣ : ١٤٦ ـ ١٤٧ .

(٣و٤) سورة يونس ١٠ : ٩٤ .

(٤) تفسير فرات الكوفي : ١٨١/٢٣٤ ، وعنه في بحار الأنوار ٣٧ : ٣٣٩/٨٠ .