يجب أن يكون معلّماً وإماماً ، كما مرّ تبيانه سابقاً ، فالآية أيضاً من نصوص إمامته وإمامة الأئمّة عليهم‏السلام من ولده ، بل عصمتهم أيضاً ؛ لما مرّ مراراً .

وكفى في هذا أنّ اللّه‏ تعالى اكتفى بشهادة عليٍّ عليه‏السلام وحده من بين سائر الناس في بيان حقّيّة النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ، وإثبات نبوّته في هذه الآية ، ومن البيّن عدم إثبات شيءٍ لاسيّما مثل هذا بشاهد واحد إذا لم يكن معصوماً ، ومع هذا قد قرنه اللّه‏ عزّ وجلّ بنفسه في الشهادة على نبوّة نبيّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ؛ بحيث لم يجعل لغيرهما مدخلاً في ذلك ، حتّى أنّه لم يرض أن يكون واحدٌ آخَر شريكاً أصلاً ولو لإتمام الشاهدين على هذا(١) الأمر ، بل اكتفى بضمّه وحده إلى نفسه والاقتصار على شهادتهما ، وظهور كون هذا مرتبة عظيمة لا تدانيها درجة غير النبوّة أو الإمامة ، ولا يدركها أحد غير صاحب كمال العلم والطهارة من كلّ جهة غير خفيٍّ على كلّ زكيّ(٢) ذكيّ ، وكذا كونه عليه‏السلام كذلك كما ظهر مراراً لاسيّما ممّا مرّ في آية التطهير سابقاً ، وفي الآية التاسعة وغيرها من أمثالها المذكورة في هذا المطلب ، حتّى أنّ هذه الآية أيضاً من الشواهد ، فتأمّل حتّى تعلم تعصّب من قال من المفسّرين ـ مع وضوح هذا الذي ذكرناه ووجود هذه الشواهد ـ : إنّ المراد بالكتاب التوراة ، وبمن عنده علمه عبد اللّه‏ بن سلام وأمثاله من علماء اليهود(٣) ، كأنّه لم يعلم أنّ عليّاً عليه‏السلام كان عالماً بهذا أيضاً ، فافهم ، واللّه‏ الهادي .

الثالثة عشرة : قول اللّه‏ عزّ وجلّ : «عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ * عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ»(٤) ، وكذا ما يفيد مفاده ولو تأويلاً كقوله سبحانه : «قُلْ هُوَ نَبَؤٌاْ عَظِيمٌ * أَنتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ»(٥) وأمثال ذلك .

روى الحافظ محمّد بن مؤمن الشيرازي في تفسيره بإسنادٍ له عن السدّي في تفسير الآية الاُولى ، وكذا روى عنه أيضاً القطّان في تفسيره مثل

(١) في «م» : «ذلك» بدل «هذا» .

(٢) كلمة «زكيّ» لم ترد في «ل» .

(٣) تفسير الطبري ١٣ : ١١٨ ، الدرّ المنثور ٤ : ٦٦٨ .

(٤) سورة النبأ ٧٨ : ١ و٢ .

(٥) سورة ص ٣٨ : ٦٧ و٦٨ .