بكتاب اللّه‏ ، وأنّ علمه جميعاً عندهم ، كما دلّ عليه حديث الثقلين أيضاً ، وكذا ما سيأتي في تفسير آية : «وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَـبِ»(١) .

وقد بيّنّا كونهم أعلم الناس أيضاً في محلّه؛ إذ على هذا إذا كان القرآن الذي علمه عندهم حبل اللّه‏ فهُم أيضاً كذلك ، وهكذا إذا كان هو الدين؛ ضرورة أنّ الدين الصحيح هو الذي كان عندهم كما اعترف به مخالفوهم أيضاً ، ومع هذا إذا كان عندهم علم القرآن ، وظاهرٌ أنّ علوم الدين في القرآن فلا شكّ في كون الدين بجميع جزئيّاته عندهم ، فهُم أيضاً حبل اللّه‏ ، ولا أقلّ من كون الاعتصام بهم اعتصاماً بحبل اللّه‏ ولو بمعنى القرآن أو الدين ، فافهم .

وأمّا رابعاً : فلما هو ظاهرٌ أيضاً من أنّ القرآن إذا كان حبل اللّه‏ ، وقد دلّ هو في مواضع عديدة صريحاً على لزوم متابعة هؤلاء عليهم‏السلام وفضلهم وصلاحهم وصدقهم ووجوب حبّهم وموالاتهم والكون معهم ونحو ذلك ، وأنّ في ذلك النجاة كما ظهر ممّا مرّ من الآيات فضلاً عن غيرها ، فعلى هذا إنّ الاعتصام بهم عليهم‏السلام هو عين الاعتصام بالقرآن الذي هو حبل اللّه‏ ، بل لا يمتنع حينئذٍ أيضاً أن يطلق عليهم حبل اللّه‏ .

وأمّا خامساً : فلما هو معلوم على(٢) كلّ خبير بصير من أنّ سائر المتمسّكين بالقرآن وعلمائه ما سوى هؤلاء الأجلّة مختلفون في فهم القرآن ، بل في سائر الأحكام كلّها ، بل لا يوجد مثل هؤلاء الأجلّة أحد في اتّفاق القول والحكم والفهم من كتاب اللّه‏ ، كما مرّ في المقدّمات صريح اختلاف سائر الفِرَق غير هؤلاء الأجلّة ، فلو لم يكن المراد بالاعتصام ولو بالقرآن الاعتصام بهؤلاء العالمين بجميع ما فيه من اللّه‏ ورسوله ، المتّفقين في ذلك من غير تفرّقٍ واختلافٍ موجودٍ عند غيرهم ، لم يبق للأمر بالاعتصام ـ الدافع للتفرّق ـ وجه وجيه ، بل ولا معنى مستقيم؛ ضرورة ادّعاء جميع الفِرَق مع اختلافهم حتّى في الفهم من القرآن الاعتصام به ، ولا يمكن التوجيه بأنّ المراد التفرّق عنه وتركه رأساً؛ ضرورة عدم تطرّق

(١) سورة الرعد ١٣ : ٤٣ .

(٢) في «ل» : «عند» بدل «على» .