الاُمّة ، ولا أن يكون القصد إلى أحد منهم بها .

ثمّ قال رحمه‏الله : على أنّ الدليل قائم على أنّها في مَنْ ذكرناه ؛ لأنّ الأمر ورد باتّباعهم على الإطلاق ، وذلك يوجب عصمتهم وبراءة ساحتهم من الزلل ، وإلاّ لم يصحّ الأمر باتّباعهم على الإطلاق ، والعصمة توجب النصّ على صاحبها بلا ارتياب ، وإذا اتّفق مخالفونا على نفي العصمة والنصّ على ما ادّعوا له تأويل هذه الآية ، فقد ثبت أنّها في الأئمّة ؛ لوجود النقل للنصّ عليهم ، وإلاّ لخرج الحقّ عن اُمّة محمّد صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وذلك فاسد .

ثمّ قال رحمه‏الله : مع أنّ القرآن دليل على ما ذكرناه ، وهو أنّ اللّه‏ سبحانه قال : «لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ» .

وذكر عليه الرحمة : الآية السابقة بتمامها إلى قوله تعالى : «أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ»(١) .

ثمّ قال : فجمع اللّه‏ تعالى هذه الخصال كلّها ، ثمّ شهد لمن كملت فيه بالصدق والتقى على الإطلاق ، فكان مفهوم معنى الآيتين الاُولى وهذه الثانية أن اتّبعوا الصادقين الذين لاجتماع هذه الخصال التي عدّدناها فيهم ، استحقّوا إطلاق هذا الاسم .

ولم نجد أحداً من أصحاب رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله اجتمعت فيه هذه الخصال إلاّ أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه‏السلام ، فوجب أنّه الذي عناه اللّه‏ سبحانه بالآية وأمر فيها باتّباعه والكون معه فيما يقتضيه الدين ، وذلك أنّه عزّ وجلّ ذكر الإيمان به واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيّين ، وكان أمير المؤمنين عليه‏السلام أوّل الناس إيماناً به وبما وصف بالأخبار المتواترة من أنّه أوّل من أجاب النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله من الذكور(٢) ، وبقول النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله لفاطمة عليهاالسلام : «زوّجتك أقدمهم سلماً وأكثرهم علماً»(٣) ، وقول عليٍّ عليه‏السلام : «أنا عبد اللّه‏

(١) سورة البقرة ٢ : ١٧٧ .

(٢) الفصول المختارة (ضمن مصنّفات الشيخ المفيد ٢) : ١٣٩ ، المناقب لابن شهرآشوب ٢ : ٧ ، السنن الكبرى للنسائي ٥ : ١٠٥ ـ ١٠٦/٨٣٩١ ـ ٨٣٩٣ ، تاريخ مدينة دمشق ٤٢ : ٣٦ ـ ٤٥ .

(٣) الفصول المختارة (ضمن مصنّفات الشيخ المفيد ٢) : ١٣٩ ، مسند أحمد ٥ : ٦٦٢/١٩٧٩٦ ، تاريخ مدينة دمشق ٤٢ : ١٣٢ .