وكفى فيه ادّعاء المخالفين في توجيههم عدم بيعة عليٍّ عليه‏السلام أبا بكر تلك الأيّام بأنّ سبب ذلك إنّما كان لاشتغاله بجمع القرآن بأمر النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ، لا معارضه لأبي بكر ، حتّى أنّ بعضاً من علمائهم صرّح بأنّه لو وُجد ذلك القرآن لكان فيه علوم جمّة(١) .

ثمّ لا يخفى أنّ عدم قبول القوم ذلك(٢) منه إنّما كان لإشعاره بإمامته وخلافته من وجوه لا تخفى .

ثمّ إنّ من شواهد كون الوصيّة المذكورة عامّة عظيمة جليلة جداً ؛ بحيث إنّ الإمامة أمر من جملة ما فيها ما ذكره جمع من أنّ النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله جعل إلى عليٍّ عليه‏السلام في وصيّته طلاق من أراد طلاقها من نسائه بأن يُخرجها من شرف اُمّهات المؤمنين(٣) .

ففي كتاب الأمالي عن جمع من العامّة عن أبي إسحاق السبيعي قال : دخلنا على مسروق ، فإذا عنده ضيف له لا نعرفه ، فقال الضيف : كنت مع النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله بحنين ، فلمّا قال هذا عرفنا أنّه كانت له صحبة مع النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ثمّ قال : جاءت صفيّة(٤) بنت حُييّ بن أخطب إلى النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله فقالت : يا رسول اللّه‏ إنّي لست كأحد نسائك ، قتلت الأب والأخ والعمّ ، فإن حدث بك حدث فإلى من ؟ فقال لها : «إلى هذا» وأشار إلى عليّ بن أبي طالب(٥) .

(١) انظر : الصواعق المحرقة : ١٩٧ .

(٢) في «م» زيادة : «القرآن» .

(٣) كمال الدين : ٤٥٩ ، دلائل الامامة : ٥١٢ ، مناقب آل أبي طالب ٢ : ٥٨٨ ، الاحتجاج ٢ : ٥٢٧ ، بحار الأنوار ٣٢ : ٢٦٧ ـ ٢٦٨ ، و٣٨ : ٨٨ ـ ٨٩ .

(٤) صفيّة بنت حييّ بن أخطب من ذرّيّة موسى وهارون ، وقيل : هي من ذرّيّة لاوي ابن يعقوب ، وهي من سبايا خيبر ، سيّدة قومها ، كانت أوّلاً تحت سلاّم بن مشكَّم ، ثمّ خلف عليها كنانة بن أبي الحقيق ، فتزوّجها النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله بعد إسلامها ، وكانت عاقلة فاضلة صادقة .

    توفّيت سنة ٥٠ أو سنة ٥٢ هـ .

    انظر : اُسد الغابة ٦ : ١٦٩/٧٠٥٥ ، الإصابة ٤ : ٣٤٦/٦٥٠ ، أعلام النساء لعمر رضا كحالة ٢ : ٣٣٣ .

(٥) الأمالي للشيخ الطوسي : ٣٣/٣٤ ، وعنه في بحار الأنوار ٣٨ : ٨٧/٨ .