علامة الإمامة ، ولزوم الإطاعة ، بنحو ما كانت في الاُمم السالفة ، وأنّهم كانوا يعتقدون ويشهدون بأنّ مراد النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله أيضاً كان ذلك ، ولا ريب ولا كلام في طهارتهم عن لوث الكذب والفرية ، لا سيّما على النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ، وأنّهم كانوا أعرف بكلام جدّهم صلى‏الله‏عليه‏و‏آله من غيرهم ، فشهادة واحد منهم كافٍ في ذلك فضلاً عن جميعهم ، سيّما مع عدم صدور معارضة من أحد من سائر أهل البيت عليهم‏السلام في هذا الباب ، وإن قال بعضهم ـ كالزيديّة ـ : بعدم لزوم الوصيّة في الإمامة(١) .

ولا يخفى أنّ من أراد تحقيق الحقّ(٢) ، وترك العناد ، ولاحظ هذه الوجوه بعضها مع بعضٍ ، فلا محالة يقطع بدلالة الوصيّة على الإمامة سيّما بعد ملاحظة سائر الشواهد والأمارات ، لا سيّما أمره صلى‏الله‏عليه‏و‏آله إيّاه بجمع القرآن بعده ، كما مرّ ويأتي ما يدلّ عليه من الأخبار .

ومنها : ما رواه جمع عن الصادق عليه‏السلام أنّه قال : «قال النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله لعليٍّ عليه‏السلام : يا علي إنّ القرآن خلف فراشي في الصحف والحرير والقراطيس فخذوه واجمعوه ولا تضيّعوه كما ضيّعت اليهود التوراة ، فانطلق عليٌّ عليه‏السلام فجمعه في ثوب أصفر ، (ثمّ حتم على نفسه)(٣) وقال : لا أرتدي ردائي حتّى أجمعه»(٤) .

وفي روايات : أنّه عليه‏السلام لمّا جمعه أخرجه إلى الناس وقال لهم : «هذا كتاب اللّه‏ قد جمعته كما أنزله اللّه‏ بوصيّة النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وأمره» ، فقالوا : هو ذا عندنا مصحف جامع فيه القرآن لا حاجة لنا فيه ، فقال : «أما واللّه‏ لا ترونه بعد يومكم هذا أبداً ، إنّما كان علَيَّ أن أُخبركم به حين جمعته لتقوم الحجّة عليكم ، ولا تقولوا يوم القيامة : إنّا كنّا عن هذا غافلين ، أو تقولوا : ما جئتنا به»(٥) ، الخبر ، وأمثاله كثيرة .

(١) انظر : كشف البراهين : ٣٣١ ـ ٣٣٢ ، اللوامع الالهية : ٣١٩ .

(٢) في «م» : الحال .

(٣) بدل ما بين القوسين في المصدر : «ثمّ ختم عليه في بيته» .

(٤) تفسير القمّي ٢ : ٤٥١ ، وعنه في بحار الأنوار ٩٢ : ٤٨/٧ .

(٥) انظر : كتاب سليم بن قيس ٢ : ٥٨١ ـ ٥٨٢ ، بصائر الدرجات : ٢١٣/٣ ، الكافي ٢ : ٤٦٢/٢٣ باب النوادر ، الاحتجاج ١ : ٣٦٠ ، بحار الأنوار ٩٢ : ٤٢/٢ ، باختلافٍ .