ـ كما مرّ ويأتي ـ مشتملة على ما يدلّ على إمامته أيضاً صريحاً أو تلويحاً ، كما هو غير خفيٍّ على المتتبّع ، بل أكثرها صريحة في ذلك ، حتّى أنّ من ذلك قوله صلى‏الله‏عليه‏و‏آله : «عليٌّ سيّد الوصيّين»(١) ، وقوله صلى‏الله‏عليه‏و‏آله : «عليٌّ خير الأوصياء»(٢) ؛ إذ كيف يُجوّز عاقل أن يكون من ليس بنبيّ ولا إمام أفضل من الأنبياء ، بل يكون مثل فاطمة عليهاالسلام وخيراً منهم .

وأمّا خامساً : فلأنّه إذا أُضيف إلى أخبار الوصيّة سائر ما يدلّ على إمامته لا يبقى مجال للشكّ في أنّ المراد بها أيضاً إظهار إمامته ، ومدار استدلالنا في كلّ موضعٍ على ملاحظة بعض الأخبار والأدلّة مع بعضٍ ، واستعلام المقصود من الجميع ، فافهم .

وأمّا سادساً : فلأنّه كيف يجوز على سيّد الأنبياء أن يترك الوصيّة بالخلافة التي هي أهمّ الأُمور مع العلم بعدم مجيء نبيّ بعده ، وكمال احتياج الأُمّة إليه ، ويوصي بغير الأهمّ خصوصاً على مذهب المخالفين ، فإنّهم يعتقدون أنّ عليّاً عليه‏السلام لم يكن وصيّاً في متروكات النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ، بل قال النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله : «ما تركناه صدقة»(٣) ، وكذا يعتقدون أنّ المتولّي على صدقات النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله كان أبو بكر ، ففيما كان وصيّة عليّ عليه‏السلام التي كان يباهي بها ، والصحابة والتابعون يمدحونه بها ، ويعدّونها من فضائله في نظمهم ونثرهم ، بل النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله كان أيضاً يعدّها عظيماً جليلاً في الغاية والنهاية ؟ كما هو معلوم عند كلّ ذي نظر .

وأمّا سابعاً : فلأنّ ما سيأتي في وصايا عليّ والأئمّة من أهل البيت عليهم‏السلام ، وسائر ما رواه عنهم كافّة رواتهم ، وجميع أصحابهم ، وكثير من مخالفيهم في حكاية وصاياهم تنادي صريحاً بأنّ الوصيّة كانت عندهم

(١) أمالي الصدوق : ٦٥٢/٨٨٨ ، كمال الدين : ٢٨٠/٢٩ ، عيون أخبار الرضا عليه‏السلام ١ : ٦٤/٣١ ، الصراط المستقيم ٢ : ٥٦ .

(٢) الخصال للصدوق : ٤١٢/١٦ ، كمال الدين : ٢٦٣ ، المسترشد في إمامة أمير المؤمنين : ٢٨٣ ، مناقب آل أبي طالب ٣ : ٥٩ ، ذخائر العقبى : ٢٣٥ ، بحار الأنوار ٣٨ : ٢ ، تأريخ مدينة دمشق ٤٢ : ١٣٠ ، مجمع الزوائد ٩ : ١٦٥ .

(٣) سنن الترمذي ٤ : ١٥٨/١٦١٠ ، السنن الكبرى للبيهقي ٦ : ٢٩٨ ، مجمع الزوائد ٤ : ٢٢٤ .