كشف الغمّة وأمثالهما .

وأمّا نحن ها هنا فإنّما نقتصر على نُبذ من تلك الأخبار التي ذكرها غير واحد من المعتبرين من هؤلاء المذكورين ، أو أحد من سائر المشاهير الأجلّة عند القوم ، ونترك ما تفرّد به غيرهم ولو كان في غاية الاعتبار عند أصحابنا ، نعم إذا كان جماعة شركاء في الرواية نذكرهم جميعاً ولو لم يكن بعضهم كغيره في الاعتبار والاشتهار ، وكذا نقتصر على ذكر ما نأخذه من أصل كتاب الرجل أو ما ثبت وجوده فيه برواية جمع عنه ، ولا نكتفي بنقل واحد أو اثنين من ذلك الكتاب ، كلّ ذلك لئلاّ يتشبّث أحد باستبعاد صحّة ورود هذا من جهة عدم نقل أصحاب صحاحهم وبعض أعاظمهم ؛ ضرورة أنّه إذا تبيّن أنّ ورود هذا بحيث لا يتطرّق إليه التوهّم ، أو التواطئ على الكذب ، ظهر أنّ سبب عدم ذكر من لم يذكره إنّما هو إدراكه ما بيّنّاه سابقاً مـن منافاته لما هم عليه ، فيرد القـدح فيهم لا في هذا ، لا سيّما بعـد إضافة ما يعضده ويشهد بصحّة وروده ممّا أشرنا إليه ، وسائر ما يظهر اعتضاده للمتأمّل ـ فيما مضى ويأتي ـ برشد وبصيرة لا مع الجهل والعصبيّة ، فإنّ ذلك يعمي ويصم ، كما أعمى جماعة من القوم في هذا المقام ، حتّى أنّ ابن أبي الحديد الذي زعم هو بل غيره أيضاً أنّه من المنصفين ، قال في شرحه : زعم الشيعة أنّ عليّاً عليه‏السلام خوطب في حياة النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله بأمير المؤمنين ، ولم يثبت ذلك في أخبار المحدّثين ، إلاّ أنّهم قد رووا ما يعطي هذا المعنى وإن لم يكن ذلك اللفظ بعينه ، وهو قول رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله لعليٍّ عليه‏السلام : «أنت يعسوب الدين ، والمال يعسوب الظلمة» . وفي رواية : «هذا يعسوب المؤمنين» . رواهما أحمد وأبو نُعيم(١) .

هذا كلامه فانظر إليه وإلى الأخبار التي سنذكرها حتّى يتبيّن لك حال منصفهم فضلاً عن غير المنصف .

فمن تلك الروايات : ما رواه الخوارزمي ، وابن مردويه ، والسجستاني ، وابن سمّاك ، جميعاً كلٌّ بإسنادٍ له عن الأعمش ، عن سعيد

(١) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ١ : ١٢ .