حالته ما دام حيّاً ، وجب أن يكون عليٌّ عليه‏السلام أيضاً كذلك ما دام حيّاً .

بل لنا أن نقول أيضاً لتوضيح هذا : إنّ عدم توقيت النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله إيّاه بوقتٍ ، وكذا عدم تعيين غير عليٍّ عليه‏السلام للإمامة بعده ، كما مرّ في حكاية يوم الغدير أيضاً ، وكذا ذكره صلى‏الله‏عليه‏و‏آله هذا في حقّ عليٍّ عليه‏السلام تبشيراً له ، وتعظيماً وتبجيلاً لشأنه ، كما يظهر من مضامين رواياته ، وتركه ذكر ذلك لسائر من استخلفهم في غزواته أدلّ دليلٍ على الدوام والاختصاص ، سيّما إذا لوحظت أيضاً سائر القرائن ، كوصيّته إليه(١) ، والأمر بالتمسّك به(٢) ، وأنّه مع الحقّ والحقّ معه(٣) وأمثالها ممّا مرّ ويأتي .

بل لنا أن نقول حينئذٍ : إنّ إتّفاق الاُمّة على أنّ زمان حكم الإمام إنّما هو بعد النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله صريح في إرادة النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله بالخبر بيان كونه عليه‏السلام إماماً بعده ، بل إنّما هذا أحد وجوه الحكمة في بيان إمامته بهذا التشبيه لدلالته على استجماعه جميع لوازم الإمامة الّتي هي تالية النبوّة ، كما أنّ من وجوهها أيضاً الإشارة إلى ابتلائه أيضاً بما ابتلى به هارون من ترك عامّة الاُمّة متابعته واتّباعهم السامريّ في عبادة العجل ، كما مرّ سابقاً في أبواب المقدّمة من الأخبار الثابتة في اتّباع هذه الاُمّة سنن من كان قبلهم ذراعاً بذراع وشبراً بشبر .

ومن البيّن المعلوم أنّ مثل هذا الابتلاء لم يتحقق إلاّ بعد النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ، كما هو ظاهر من عدم تحقّقه في زمانه ، وينادي به أيضاً ما سيأتي في حكاية السقيفة أنّ القوم لمّا أجبروا عليّاً عليه‏السلام في المسجد على بيعة أبي بكر ، أقبل عليه‏السلام على قبر النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله فناداه باكياً : «يابن أُمِّ إنّ القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني»(٤) .

وما ذكره جمع ، منهم : سليم بن قيس ، عن ابن عبّاس أنّه قال ـ في

(١) راجع ص ٢٩ وما بعدها .

(٢) إشارة إلى الحديث المشهور ، «إنّي تارك فيكم ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا» المتقدّم تخريجه في عدّة مواضع ، انظر : ص ١٠٨ وما بعدها .

(٣) الحديث ورد بألفاظ مختلفة تقدّم تخريجه غير مرّة ، وراجع ص ١٢٠ وما بعدها .

(٤) انظر : شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ١١ : ١١١ ، والإمامة والسياسة ١ : ٣١ .