الصريحة في كون مراده صلى‏الله‏عليه‏و‏آله بالمولى : الإمامة والرئاسة العظمى(١) ، بل قد مرّ أنّ بعضاً منها متضمّن لتفسير قوله صلى‏الله‏عليه‏و‏آله بذلك صريحاً ، وظاهر أنّها حجّة على القوم ؛ حيث إنّهم نقلوا ذلك فيها عن هؤلاء العلماء الصادقين المطّلعين على حقيقة الحال عند جميع المسلمين .

هذا ، مع اتّفاق أصحاب الأئمّة كافّة على سماعهم ذلك من الأئمة وروايتهم عنهم في ذلك أخباراً صريحة تجاوزت كثرةً عن التواتر ؛ بحيث صارت المسألة عندهم من الضروريّات الدينيّة كالصوم والصلاة وأمثالهما ، بل إنّك إذا تأمّلت فيما ذكرناه في المقامين وجدت مثل هذا التفسير المذكور عن أهل البيت عليهم‏السلام منقولاً أيضاً عند هؤلاء القوم عن بعض الصحابة ، بل عن النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله أيضاً ولو في غير حديث الغدير ، ألا ترى بعض رواياتهم(٢) التي نقلناها في المقام الثاني صريحة في أنّ النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله قال لهم : «إنّ عليّاً وليّكم بعدي»(٣) ، وكذا قال : «أولى الناس بكم بعدي»(٤) ، أليس قوله : «بعدي» دالاًّ على ما نحن فيه ومفسّراً لمعنى الولاية ، ولا أقلّ من كونه قرينة وكذا قوله : «أولى» موضع الولي والمولى ، فافهم .

وسابعتها : ما بيّنّاه في المقالات السابقة من وجوب كون الإمام عليه‏السلام مثل النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله في العلم والعصمة ، وأنّه لأجل هذا يجب أن يكون منصوصاً من اللّه‏ ورسوله صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ، بل لا يمكن ذلك إلاّ بالتعيين من اللّه‏ [تعالى] ، مع ما بيّنّاه في الفصول السابقة من كون عليٍّ عليه‏السلام كذلك علماً وعملاً ، فلا محالة يجب حينئذٍ أن يفسّر المولى بالأولى الذي قلناه ؛ ليوافق ما بيّنّاه ولو فرض أنّه لم يكن قرينة أصلاً فضلاً عن وجودها ، فافهم .

وثامنتها : موافقة هذا المعنى لما سيأتي في المطالب الآتية في هذا

(١) راجع ص ٢٩٤ .

(٢) في «س» و«ل» : روايتهم .

(٣) مسند أحمد ٦ : ٤٨٩/٢٢٥٠٣ ، السنن الكبرى للنسائي ٥ : ١٣٣/٨٤٧٥ ، الفردوس بمأثور الخطاب ٥ : ٣٩٢/٨٥٢٨ كنز العمال ١١ : ٦١٢ ح ٣٢٩ ، تاريخ مدينه دمشق ٤٢ : ـ ١٨٩ ـ ١٩١ و١٩٩ .

(٤) الطرائف ١ : ١٠٢/٧٢ ، نهج الإيمان : ٤٨٣ ، المعجم الكبير ٢٢ : ١٣٥/٣٦٠ ، مجمع الزوائد ٩ : ١٠٩ ، وكنز العمال ١١ : ٦١٢/٣٢٩٦١ ، بتفاوتٍ يسير .