ذلك لزم أن يكون الكلام الذي قبله كلاماً مختلطاً فاسداً غير منتظم ولا مفهم معنىً ، ولا ممّا يلفظ به حكيم ولا عاقل(١) ، وحاشا نبيّ اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله عن ذلك .

هذا خلاصة كلامه اختصرناه ، وإلاّ فهو أتى في أثناء كلامه بإيرادات من القوم أيضاً مع جوابها لا حاجة إلى الإطالة بذكر جميعها ؛ لظهور سخافتها ، لاسيّما بعد ملاحظة ما مرّ ويأتي .

فإنّ منها : الإيراد باحتمال أن يكون مراد النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله بعض سائر معاني المولى كإظهار فضله دون الإمامة ، فأجاب ضمناً بما مرّ من كلامه ، أي أنّ قوله : «ألست أولى» مانع من ذلك الاحتمال ، وصريحاً بما مرّ في المسلك السابق(٢) ، وسيأتي جواب واضح عن المرتضى أيضاً سوى ما بيّنّاه سابقاً .

ومنها : الإيراد بأنّه لعلّ النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله عنى معنىً لم نعرفه ؛ لأنّنا لا نحيط باللغة ، فأجاب بأنّه لو جاز ذلك لجاز لنا في كلّ ما نقل عن النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وكلّ ما في القرآن أن نقول : لعلّه عنى به ما لم يستعمل في اللغة والعرف ونشكّك فيه ، ومن البيّن أنّ هذا تعليل وخروج عن التفهّم(٣) .

ومنها : الإيراد بأنّ النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله لو كان مراده ما قلتم فلِمَ لم يفصح بذلك ، وأتى بكلامٍ يحتاج إلى تأويلٍ وتقع فيه المجادلة . وأجاب بما حاصله : أنّه لو لزم بذلك كون الخبر باطلاً أو لزم ترك العمل والاعتماد عليه ، والاستدلال بما هو المقصود منه ولو دلّت الآثار والقرائن عليه ، للزم ذلك في سائر الآيات القرآنية وغيرها ، مثلاً : يجوز أن يقال لك إلزاماً عليك إن كنت معتزليّاً : إنّ اللّه‏ عزّ وجلّ لم يُرد بقوله : «لاَتُدْرِكُهُ الأبْصَـرُ»(٤) أنّه لا يرى ، وإلاّ لقال : إنّ لا يرى ؛ لكونه غير محتمل للتأويل ، وهذا محتمل له ، وإنّ اللّه‏ عزّوجلّ لم يُرد بقوله في كتابه : «وَاللّه‏ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ»(٥) أنّه خلق الأجسام التي يعمل فيها العباد دون أفعالهم ؛ لأنّه لو

(١) معاني الأخبار : ٦٧/٨ .

(٢و٣) معاني الأخبار : ٦٧/٨ .

(٣) سورة الأنعام ٦ : ١٠٣ .

(٤) سورة الصافات ٣٧ : ٩٦ .