إجماعاً (١) . 

الرابع : لو جاز ذلك في حق العالم لجاز في حق العامي . 

الخامس - وهو يدل على عدم الوقوع - : لو كان النبي ﷺ مأموراً  باتباع إرادته من غير دليل لما نهى عن اتباع هواه ؛ إذ معناه الحكم بكل ما  يميل قلبه إليه من غير دليل لكنه قد نهي بقوله تعالى : ﴿وَلَا تَتَّبع 

الْهَوَى (٢) ﴿وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى ) (٣). 

لا يقال : إذا قيل له : احكم فإنك لا تحكم إلا بالحق كان نصاً على  حقية كل ما يميل قلبه إليه ، فلا يكون اتباعاً للهوى . 

لأنا نقول : فيبقى اتباع الهوى منه ممتنعاً . 

وفيه نظر؛ لإمكانه لولا القول ، وفيما عدا ما خير فيه . 

السادس : لو قيل له : احكم فإنك لا تحكم إلا بالصواب لما قبل : لم 

فعلت ؟ ، لكنه قد قيل له : ﴿عَفَا اللَّهُ عَنكَ لِمَ أَذِنَتَ) (٤) وهو يدل على 

عدم الوقوع أيضاً (٥) . 

وفيه نظر ؛ لتوجه العتاب إلى الأمة ؛ ولأن توجه العتاب إلى فعل 

لا يمنع عن التخيير في غيره . 

احتج مويس بوجوه : 

الأول : نادى مناديه الله يوم فتح مكة : أن اقتلوا مقيس بن 

(١) المحصول ٦ : ١٣٩ - ١٤٠ . 

(٢) سورة ص ٣٨: ٢٦ . 

(٣) سورة النجم ٥٣: ٣. 

(٤) سورة التوبة ٤٣٠٩ . 

(٥) حكاه الرازي في المحصول ٦: ١٣٨ - ١٤١ ، تاج الدين الأرموي في الحاصل ٢:  ١٠٥٦ - ١٠٥٧ ، سراج الدين الأرموي في التحصيل ٢: ٣٢٤.