وفيه نفع للأكل، والصلاة والحج والعمرة والطواف لا يدل على أنه كان  متعبداً بهم شرعاً ؛ لاحتمال أن يكون ذلك بطريق التبرك بفعل ، مثل ما نقل  إجمالاً عن الأنبياء واندرس تفصيله ، ولو فعله من غير شرع لم يكن جزافاً . 

على أن بعض علماء الإمامية ذهب إلى أنه كان متعبداً بما يلهمه الله  تعالى إياه (١) ، فجاز أن يكون ذلك من هذا القبيل . 

إذا ثبت هذا فإنه له قبل البعثة لم يكن على ما كان قومه عليه ، بل  كان متجنباً عن أصنامهم ، معرضاً عن أزلامهم ، ولا يأكل من ذبائحهم على  النصب . 

هذا هو مذهب الإمامية ؛ لما تقدم من وجوب العصمة قبل النبوة  وبعدها (٢) . 

البحث الثاني 

في جواز تعبد نبي بمثل شريعة نبي تقدمه (٣) 

اعلم أن البحث في ذلك متعلق بعلم الكلام ، لكنا ذكرناه هنا  مختصراً : لتوقف البحث الآتي عليه، وهو أن النبي ﷺ بعد المبعث هل  كان متعبداً بشرع من تقدمه أم لا ؟ لابتنائه عليه ؛ إذ لو لم يجز تعبد نبي  بشرع من تقدمه سقط هذا البحث . 

وقد قيل : إن ذلك يجوز بأحد شرطين : إما بأن تندرس الأولى 

(١) العدة للطوسي ٢ ٥٩٠ ، معارج الأصول : ١٢١ . 

(٢) تقدم في ج ٣ : ٣٦٧ - ٣٦٨ . 

(٣) لمزيد الاطلاع راجع هذا البحث في : الذريعة ٢ ٥٩٨ ، العدة للطوسي ه ١٢ 

٥٩٤ ، المعتمد ٢: ٨٩٩ ، العدة للقاضي أبي يعلى ٣ : ٧٥١ ، قواطع الأدلة ٢: 

٢٠٨ ، بذل النظر : ٦٧٩ .