إنما الكلام في أن وصفه سبحانه بالبداء له ـ بالمعنى الذي عرفته ـ بل وجه على وجه المجاز والكناية أو على وجه الحقيقة ـ وجهان.

الأول : الإسناد مجازي :

إن نسبة البداء إليه ـ بالمعنى الذي عرفت ـ مجاز لأنه وضع للظهور بعد الخفاء للفاعل فيكون معناه عند الاسناد إليه تعالى ، ظهر لله بعد الخفاء مع أن المراد منه هو ظهور عن الله للناس بعد خفائه عنهم والكتاب ملئ بهذا النوع من المجاز قال سبحانه : (وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللهُ وَاللهُ خَيْرُ الْماكِرِينَ) (١).

وقال سبحانه : (إِنَّ الْمُنافِقِينَ يُخادِعُونَ اللهَ وَهُوَ خادِعُهُمْ) (٢).

وقال تعالى : (نَسُوا اللهَ فَنَسِيَهُمْ) (٣) وقال عز من قائل : (فَلَمَّا آسَفُونا انْتَقَمْنا مِنْهُمْ) (٤) وهذا هو الذي اختاره عدة من مشايخ الإمامية نأتي بكلامهم :

١ ـ قال المفيد قدس‌سره : قال بعض أصحابنا : «إن لفظ البداء أطلق في أصل اللغة على تعقب الرأي والانتقال من عزيمة إلى عزيمة وإنما أطلق على الله تعالى أوجه الاستعارة كما يطلق عليه الغضب والرضا مجازا غير حقيقة (٥).

__________________

(١) آل عمران آية ٥٤.

(٢) النساء آية ١٤٢.

(٣) التوبة آية ٦٧.

(٤) الزخرف آية ٥٥.

(٥) المفيد تصحيح الاعتقاد ص ٢٥.